佛，這就是大願。
大智慧呢？那就是‘心佛衆生三無差别’。
正如《金剛經》：‘終日度生而終日無所度’。
這樣的大悲大願大智慧相結合的心，就是菩提心。
我們要發起菩提心來，我們能發起這個心，初發心時，便成正覺。
如果學佛還沒有發菩提心，或者曾經發過，但又忘掉了。
《華嚴》教導我們：‘忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。
’這句經文應該引起學佛的人的深切注意！離開了菩提心，縱使修種種善法，也是為魔服務。
這都是真語實語，佛不會吓唬我們。
我們念佛法門具《法華經》因果同時的殊勝，蓮花獨有之妙，花正開時，其實蓮蓬宛然顯現于中。
花果表示修因時即結果時，稱為因果同時，念佛是因，成佛是果，念佛時即成佛時。
同時出現，花正開時，小蓮蓬已現，花瓣落後，蓮蓬漸長，漸漸蓮子充實，可以種植，這是蓮蓬完全成熟了。
但此蓮蓬即是初開時所見之蓮蓬，決非他物．所以說花果同時。
這是非常直捷，非常殊勝，非常圓頓的妙法。
《彌陀要解》中現成的兩句，正好作一個對聯：‘從事持達理持’，‘即凡心成佛心’，這兩句可以概括淨土宗的殊勝奧妙。
事持就是不論是誰老老實實地念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，就是事持，事上你是這麼持了。
理持呢？須要契于實相，住于般若；念而無念，無念而念，從容中道，這叫理持。
所以四種念佛：持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛。
實相的功德最高，凡夫就覺得無從下手。
但是不知道，這個奧妙在你持名念佛中，如果老老實實，綿綿密密，清清靜靜，不知不覺，不知不覺，你也就達到了實相念佛。
最不可思議就在這個地方，所以稱為究竟的方便。
所以說念佛時就是成佛時，因為你就是清清靜靜的，别的都放下了，若能淨念相繼，能所兩忘就是理持。
理念就是念實相，也即是實相念佛。
實相的功德不可思議。
以忏罪來說吧：‘衆罪如霜露，慧日能消除，若欲忏罪者，端坐念實相。
’說明實相能消衆罪。
《觀經》說，念一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。
大家想想看，八十億劫是多長的時間？生死之罪是何等的重罪？《觀經》指示，一句阿彌陀佛可以消除，這是由于念佛暗合道妙，暗合實相，所以功德不可思議。
《金剛經》的關鍵——應無所住而生其心。
但是凡夫就不可能了，不但凡夫不可能，二乘和小菩薩也都不可能了。
因為凡夫隻是念念不停地生凡心，沒有一個時間能無住。
成了阿羅漢就無住了，但是他不再生起度無量衆生的心，所以阿羅漢能無住不能生心。
有些事度的菩薩，從事上修習六度，我這一輩子修忍辱，那一輩子修布施等等，他們是生心，他度哇！但是不能無住，再往上到了台宗别教三賢位的菩薩。
（三賢位就是十住、十行、十□向。
所以我們成佛共四十二個位次。
十信還不算賢人，要到十住。
初住到十住，十個住的位次，十個行的位次，十個回向的位次，這是三十個位次了。
這稱為三賢。
再登初地，初地到十地，又有十個位次。
四十個位次，上頭還有等覺、妙覺。
四十二個位次。
）到了地前的三賢位，他們有時生心，有時無住，生心的時候不能無住，無住的時候不能生心。
隻有在别教（天台宗判分佛教為四教：
（一）藏——小乘。
（二）通——通于大小兩乘。
（三）别——純大乘。
（四）圓——一乘。
登地的菩薩，才能在生心的時候就無住，無住的時候就生心，所以這是大菩薩的境界。
可是我們用念佛法門，正當念時你一切都放下了，什麼世間的人我是非，出世的法執這些東西都放下了，你就無所住哇！可是這一句佛号綿綿密密，自然相繼，這個是生心。
就暗合無住生心的甚深般若。
再前進一步，蕅益大師說：‘一句南無阿彌陀佛，即釋迦本師在五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。
’所以這一句佛号即是佛的果覺。
念佛是從佛果起修，以佛果覺作我因心，自然因果同時。
所以淨土宗也是果教派。
夏師曾說，淨土即是密教的顯說；又說，稱名即是持咒。
所以前段贊咒也即是贊歎佛号。
淨土法門普被三根，圓攝萬類。
最上的如文殊菩薩，普賢菩薩。
普賢菩薩在《行願品》說：‘願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
’（安樂刹就是極樂國）這是普賢菩薩所發求生西方淨土的願。
文殊菩薩，大智文殊把這七言偈改成五言：‘願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂刹。
’大智的文殊，大行的普賢都以往生極樂為志願。
所以對至高無上的上根也不屈才。
再下呀！不但五逆十惡都能往生，連動物，連地獄中的衆生都能往生。
動物往生，我要舉夏老師的例子，他在閉關的時候，成天繞佛念佛，繞了佛之後坐下來念，念了之後穿上鞋下去繞，後發現有一個老鼠，在老居士繞佛時就跟著繞，等老居士坐到座位上，盤腿一坐，兩隻鞋就放下去了，是兩