（一）
常常使事物純化，是禅與茶道的共通之處。
禅依靠對終極實在的直覺把握，使事物純化；茶道則依靠在茶室内點茶，把典型化的模式移往生活，使事物純化。
茶道是原始單純洗練的美。
為了達到與自然相親的理想，人們必須寄身于茅屋下，端坐于鬥室中。
這僅有四疊半大小[45]的鬥室，在構造和擺設上卻透着巧思。
禅的目标，是将人類在自以為是的觀念支配下苦心經營的一切僞裝盡數剝離。
禅首先和理智作鬥争，因為雖然理智具有實用價值，卻會對我們深入發掘自己的存在造成妨礙。
哲學提出所有的問題，并自行解決。
但是，我們依此未必能獲得精神上的滿足。
可是，不管是什麼人，就算理智不健全，也應該得到精神上的安慰。
哲學之路隻為具有哲學傾向的特殊之人開辟，而不會為了一般人的賞識而存在。
禅，更廣泛地說，所有宗教要剝離的是人自以為已占有的一切，包括生命，使其回歸到最終的存在狀态，即“父母未生前本來面貌”“本住地”。
這是每個人都能達到的境界，由此我們得到了現在的身體，如果沒有它，我們就成了無。
我們可以将其稱為最後的純化，因為不可能把事物還原為比它更單純的狀态了。
茶道中，以老松之蔭下建起來的一間茅草屋作為這一淳樸的象征，一經确立，就可以對這種象征的形式進行藝術上的處理，但其宗旨當然是與激發其原始觀念，即将不必要的事物祛除掉。
早在鐮倉時代以前，茶在日本就已為人所知，而使其得到廣泛傳播的，是從中國帶回它的種子，并将其種在禅寺的院子裡的榮西禅師（1141～1215）。
據說，榮西禅師向偶感風寒的将軍源實朝（1192～1219）獻上了自己栽培、制作的茶，及自己所著的有關種茶的書（《吃茶養生記》）。
在江戶逗留期間，茶師一直待在主君的寓所裡。
有一天，他得到主君的允許，可以去外面逛逛。
于是他身着武士的衣裳，來到了上野不忍池畔。
在那裡，他看到一個怪模怪樣的浪人正坐在石頭上休息。
他很讨厭這個人的長相，但并不想避開他，于是直接走了過去。
那個浪人客氣地和他打招呼：“可以看出先生是土佐的武士，要是能切磋一下，讓我領教領教您的本領，那就太感謝了