“肉體”（色身）若不存在，精神（法身）也就同樣失去了。
當我們理解了這個道理後，我們就會格外地愛自己。
就算是這樣，這也并不代表着唯物主義者所主張的肉體比精神更重要。
實際上，脫離了精神，物質是不存在的，同樣，脫離了物質，精神也不存在。
所以，不能對此予以肯定而對彼予以否定和無視。
若實事求是地對禅家的立場加以闡述，物質和精神是無法交融的，也就代表着非此即彼，一中之二，二中之一。
中唐的禅林名衲馬祖的高徒龐居士，曾經在詩偈中對“日用事”的内在深刻含義加以闡述，也就是“神通并妙用，運水與搬柴”。
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宋初，大愚守芝禅師的法嗣雲峰文悅參禅之初。
一天，大愚和尚示衆說：“大家相聚吃莖齑，若喚作一莖齑，入地獄如箭射。
”說完就下座回了丈室。
當時，文悅禅師對于大愚和尚的這段法語感到相當驚訝。
于是這天晚上，他獨自一人來到丈室，請求大愚和尚開示。
大愚和尚問：“來何所求？”
文悅禅師道：“求心法。
”
大愚和尚又道：
“法輪未轉，食輪先轉。
後生趁色力健，何不為衆乞食？我忍饑不暇，何暇為汝說禅乎？”
文悅禅師不敢違背師命，于是，從第二天開始便為寺衆托缽乞食。
不久，大愚和尚移居到翠岩，文悅禅師就将化緣所得上交給寺院常住之後，也去了翠岩，請求和尚開示。
大愚和尚道：“佛法未到爛卻，雪寒宜為衆乞炭。
”
文悅禅師不得不又奉命四處乞炭。
乞炭之後，大愚和尚又對文悅禅師說：“堂司阙人，今以煩汝。
”
文悅禅師盡管表面接受了大愚禅師的吩咐，不過内心相當不滿，對大愚和尚相當怨恨，認為他不近人情。
一天，文悅禅師在僧堂後面如廁，木架上木桶的桶箍突然折斷，于是木桶掉落到地上。
因為這突如其來的響聲，文悅禅師頓時開悟，明白了大愚和尚的良苦用心，于是，他馬上穿上僧伽梨，前往丈室禮拜大愚和尚。
大愚和尚笑着出來迎接他說：“維那，且喜太（原刻本如此，依文當作“大”）事了畢。
”文悅禅師激動得一句話也說不出來，隻是不停地禮拜叩謝。
文悅禅師悟道後，為回報師恩，服侍了大愚和尚八年。
後來才出世傳法，移居翠岩。
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