麟角善根，僧種類故，許彼種類有多獨覺，同時出故，故麟角者，亦僧寶所攝。
五、問︰叁寶有二[209]︰同相、別相。
此中所敬，何者叁寶？
答︰此中但敬別相叁寶。
何故但敬別相叁寶？顯敬有爲無爲功德皆周盡故。
又亦通敬同相叁寶。
唯識性中義兼說故。
故《涅槃》[210]雲︰若能見[211]叁寶常住同真谛，此則是諸佛最上之誓願。
論文雖舉滿分二淨，意取所證同相叁寶。
皆常住故。
六、問︰何故但敬叁寶，非餘？
答：四緣勝故：一、由如來性調善故，二、所調、能調善方便故[212]，叁、由如來具大悲故，四、財供養時，未以爲喜，正行供時，方歡喜故[213]。
由此，如來所說正法，及聖弟子，皆可歸依，非餘天等[214]。
叁寶[215]、歸敬[216]，及二體性[217]，並諸門義[218]。
叁寶可敬，餘不可敬，並如《瑜伽》第六十四、七十四卷[219]，《顯揚》第六、第十叁[220]，及《勝鬘經》[221]、別章[222]等說。
此中第四，亦得說敬非人非法。
法[223]寶即非人，佛、僧，非法故。
雖有四義，釋上二句，正取歸敬本、釋二師。
于境第七[224]，說唯識性故。
第四[225]聲中，說滿分淨故。
如《樞要》說[226]。
總是第一、歸敬福田。
凡造論者，總有二緣︰一、令法久住，二、爲濟含識；一、自利，二、利他；一、由智德，二、由恩德；一、爲生大智，二、爲生大悲。
第叁句雲「我今釋彼說」者，正顯釋論令法久住、自利、由有智德、生大智也。
第四句雲「利樂有情」者，述意所爲濟諸含識、利他、由有恩德、生大悲也。
又有別解，如《樞要》說[227]。
「我」，即護法[228]，自指己身，即是隨俗五蘊假者。
「今」者，正顯隨其爾所釋論之時，即事究竟時分「今」也。
「釋」謂解釋，開演之義。
幽隱未顯，今說，名「開」；先約難知，廣談，爲「演」。
又約初機，曰「開」；爲久機，曰「演」。
又「釋」者，成立之義。
安教、立理，名曰「釋」也。
「彼」謂「世親」。
「說」，即本頌。
《叁十伽陀》[229]世親所造，名爲「彼說」。
此即唯取彼所說教。
又「說」，即是能诠、所诠。
若教、若理，世親所述，總名「彼說」。
如《樞要》中釋論名義。
此中意顯，我今釋彼世親所說《叁十唯識》，令法久住[230]。
【述記?卷一】
令法久住，略有六因︰一、欲令法義當廣流布，二、欲令有情隨入正法，叁、令失沒義重開顯故，四、爲欲略攝廣散義故，五、爲欲顯發甚深義故，六、以巧言詞莊嚴法義，令起愛樂生淨信故。
如[231]《瑜伽論》六十四說[232]：令法久住，即自利也[233]。
利樂有情，乃有多義。
梵雲「薩埵」[234]，此言「有情」，有情識故。
今[235]談衆生有此情識，故名有情，無別能有。
或假者能有此情識故，亦名有情。
又情者，性也；有此性故。
又情者，愛也；能有愛生故。
下第叁雲︰若無本識，複依何法建立有情？有情之體，即是本識[236]。
言衆生者，不善[237]理也。
卉木[238]衆生，亦應利樂！
有情不同，有六十二。
如《瑜伽論》第二卷說︰五趣、四姓、女、男、俱叁、劣、中、妙叁、在家等四、律儀等叁、離欲等二、邪定等叁、苾刍等七、習斷等十九、異生等四、聲聞等四、輪王爲一[239]。
故今此論，言「諸有情」。
又教所被菩薩種姓、不定姓人，此類非一，故言「諸」也。
一、「利」謂利益，即是後濟；「樂」謂安樂，即是現濟。
二、或現益名「利」，後益名「樂」。
叁、或攝善名利，離惡名「樂」。
四、或翻此。
五、或出苦名「利」，與樂名「樂」。
六、或興[240]智名「利」；興福名「樂」。
七、或興出世勝善名「利」；興世勝善說名爲「樂」。
八、或興小果名「利」；興大果名「樂」。
九、或利與樂，一體異名。
如《佛地》[241]第一、《顯揚》十叁[242]諸論等說。
十、或利，謂十利︰一、純利，二、共利，叁、利益種類利，四、安樂種類利，五、因攝利，六、果攝利，七、此世利，八、他世利，九、畢竟利，十、不畢竟利[243]。
樂謂五樂︰一者、因樂：即順樂受諸根境界，樂相應法[244]。
樂能[245]發業[246]，皆名因樂，能有樂故。
二、受樂：即是樂受，通有、無漏。
有漏樂者，叁界所系調暢身心[247]，皆名爲樂，非唯遍行受數中樂[248]；無漏樂者，通學、無學；是樂自性。
叁、苦對治樂：謂因寒、熱、饑、渴等事。
暫息滅時，生起樂覺，名苦對治樂；非必自性。
四、受斷樂：謂滅受想定，粗動受滅，故說爲樂。
五、無惱害樂：此有四種︰一、出離樂：謂出家者。
二、遠離樂：謂生上者。
叁、寂滅樂[249]：謂即涅槃。
四、覺法樂：謂菩提[250]。
《婆沙》二十六有此四樂[251]。
最後二種，是勝義樂。
此十利五樂，如《瑜伽論》叁十五說。
上之十種解利樂者，應說頌言︰世、性及苦樂，智福、出世、世，小、大與名異，十利並五樂。
今釋[252]此論，令法不滅，爲與有情此利樂故。
即今二緣，釋彼頌[253]也。
或此頌中下之二句，明釋彼說者，但爲諸有情。
有情信、學，法便住故。
菩薩所爲，本利他故。
依所具緣，前釋爲本；約大悲說，後解無妨。
然造論者[254]，名莊嚴經。
略有五喻，名莊嚴也。
一者、如蓮未開，見雖生喜，不如已剖[255]，香氣芬馥。
二者、如金未用，見雖生喜，不如用之爲莊嚴具。
叁者、如膳未食，見雖生喜，不如食已，知真美味。
四者、如慶書未開，見雖生喜，不如披已[256]知其慶事。
五者、如珍寶未得，見雖生喜，不如得已，攝爲己財。
故今造論，名莊嚴經[257]。
又要具四緣，方應造論，如《瑜伽論》六十四說[258]。
【疏翼】
以上即總第一文前敬敘中釋歸敬頌訖。
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[1]仙人鹿苑，梵文爲「mrga-dava」。
[2]《阿笈摩》，梵文爲「agama」，指《四阿含》。
[3]「鹫嶺」，梵文爲「grdhra-kuda」。
[4]以說空性爲行相。
[5]心外，謂遍計所執。
[6]即依他起。
[7]謂舍第一俗谛。
[8]《華嚴》：東晉佛陀跋陀羅譯六十卷，唐實叉難陀譯八十卷，有藏文
本。
[9]《深密》：《相續解脫經》二卷，劉宋求那跋陀羅譯；《解節經》一卷，
陳真谛譯；《解深密經》五卷，唐玄奘譯。
有藏文本。
[10]《如來出現功德莊嚴》：未譯出。
據下文及《大乘義林章》卷叁〈唯
識章〉曾引一頌雲︰
如來無垢識，是淨無漏界；解脫一切障，圓鏡智相應。
[11]《攝論》卷一〈十殊勝品〉雲：《阿毗達磨大乘經》中善入大乘菩
薩于薄伽梵前所說。
所引「無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得」一頌，即此經文。
[12]《楞伽阿跋多羅寶經》四卷，劉宋求那跋陀羅譯；《入楞伽經》十
卷，元魏菩提留支譯；《大乘入楞伽經》七卷，唐實叉難陀譯。
有梵藏文本。
藏文並有兩釋。
[13]《厚嚴經》：別譯有《大乘密嚴經》叁卷，唐地婆诃羅譯；《大乘密
嚴經》叁卷，唐不空譯。
有藏文本。
以上六經，均明所知依阿賴耶識。
餘如《勝鬘經》、《無垢稱經》，以及《分別緣起初勝法門經》等，雖爲論所多引者，但不直明所知依阿賴耶識，故不列屬六經範圍。
[14]《瑜伽》：《菩薩地持經》八卷，北涼昙無谶譯，相當〈菩薩地〉。
《菩
薩善戒經》九卷、劉宋求那跋摩譯，相當《地持經》，藏文有德光海雲注。
《決定藏論》叁卷，梁真谛譯，相當〈抉擇分〉初叁卷。
《瑜伽師地論》一百卷，唐玄奘譯，部分有梵本，另有藏文本，漢藏有最勝子或勝友釋，藏有德光海雲部分譯文。
[15]《顯揚》：《顯揚聖教論》二十卷，唐玄奘譯。
陳真谛譯《叁無性論》
相當該論卷十六〈成無性品〉。
[16]《莊嚴》：《大乘莊嚴經論》﹝藏作世親釋﹞十五卷，唐波羅頗迦羅
密多羅譯，有梵藏文本，藏文另有安慧無性等釋。
[17]《集量》：陳那造，主要明識叁分義，有藏文本，並有注釋。
[18]《攝論》：《攝大乘論》叁卷，梁真谛譯，又元魏佛陀扇多譯，又隋
笈多譯，又唐玄奘譯。
有《攝論?世親釋》十五卷，梁真谛譯；《攝論?世親釋》、《攝論?無性釋》各十卷，唐玄奘譯。
本論暨兩釋均有藏文本。
[19]《十地》：《十地經論》，世親造，十二卷，元魏菩提留支譯。
有藏
譯本。
[20]《分別瑜伽》：無全譯本。
《攝論》卷二曾引兩頌如雲︰
菩薩于定位，觀影唯是心；義想既滅除，審觀唯自想。
如是住內心，知所取非有；次能取亦無，後觸無所得。
[21]《觀所緣緣》：別譯有《思塵論》，陳那造一卷，陳真谛譯。
《觀所
緣緣論》一卷，唐玄奘譯，有藏文本。
《觀所緣緣論釋》，護法造一卷，唐義淨譯。
[22]《二十唯識》：《唯識論》，世親造一卷，元魏般若留支譯；陳真谛
譯《大乘唯識論》；《唯識二十論》一卷，唐玄奘譯；《成唯識論寶生論》五卷，護法造，唐義淨譯。
論本有藏文，並有律天﹝或作調伏天，藏文「vinita-deva」﹞釋。
[23]《辯中邊》：《中邊分別論》，世親造叁卷，陳真谛譯；《辯中邊論》
叁卷，唐玄奘譯。
有梵、藏文本。
[24]《集論》：《大乘阿毗達磨集論》七卷，無著造，唐玄奘譯。
有梵、
藏文本。
另有師子覺釋本。
安慧糅合成《雜集論》十六卷，藏文本傳爲最勝子釋。
《雜集論》又名爲《對法》，此下皆取《對法》名。
[25]謂《解深密經》卷二。
[26]《瑜伽》卷七十五中至卷七十八末，全引《解深密經》文。
卷七十
六末出叁時說教文。
[27]《瑜伽》卷七十六引《解深密經》雲︰
廣慧當知！于六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情衆中︰或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起。
于中最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大，依二執受︰一者、有色諸根及所依執受，二者、相、名分別，言說戲論習氣執受。
有色界中，具二執受，無色界中，不具二種。
廣慧！此名阿陀那識，何以故？由此識于身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識，何以故？由此識于身攝受、藏隱，同安危義故。
亦名爲心，由此識，色、聲、香、味、觸等積集滋長故。
[28]唐實叉難陀譯《華嚴經》卷十九〈升夜摩天宮品〉雲︰
譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。
如心，佛亦爾；如佛，衆生然。
應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間﹝東晉佛跎跋陀羅譯本卷十作「一切從心轉」﹞。
是人則見佛，了佛真實性。
心不住于身，身亦不住心﹝晉譯本卷十作「心亦非是身，身亦非是心」﹞，而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，叁世一切佛，應觀諸法性，一切唯心造﹝晉譯作「心造諸如來」﹞。
《大般若經》卷四百六十七第二分〈無雜品〉雲︰
謂諸菩薩作是思惟︰諸行如幻，虛妄不實，不得自在。
亦如虛空，無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者，皆不可得。
唯是虛妄分別所起，一切皆是自心所變。
誰诃毀我，誰罵詈我，誰淩辱我，誰以種種瓦石刀杖加害于我，誰複受被淩辱加害？皆是自心虛妄分別，我今不應橫起執著。
如是諸法由自性空勝義空故，都無所有。
此上兩段文。
智周《演秘》曾略引以證「此依多分」之意。
《大智度
論》卷八亦有頌雲︰
佛法性雖空，亦複不斷滅；雖生，亦不常；諸行業不失。
諸法如芭蕉，一切從心生。
若知法無實，是心亦複空。
若有人念空，是則非道行。
諸法不生滅，念有，故失相；有念，墮魔網；無念，則得出；心動，則非道；不動，是法印。
若依頓門，叁時則依多分而說。
[29]晉譯《華嚴經》卷四十四雲「複與五百大聲聞俱」。
[30]《樞要》卷首以叁門辨釋，第一敘論所因，第二解論題目，第叁判
釋本文。
第一敘論所因當此中二門，即第一門及第四門。
敘論所因者，《瑜伽論﹝最勝子﹞釋》略作是言︰「諸有情類﹝原無，乃引時增﹞無始時來于﹝一切﹞法﹝處中﹞實相無知﹝疑惑、顛倒﹞，僻執、起惑﹝原作「起諸煩惱」﹞、發業﹝原作「發有漏業」﹞，輪回五趣﹝受叁大苦﹞，如來出世，隨﹝其所﹞宜﹝方便﹞爲說﹝種種妙法﹞處中妙理﹝「妙理」原作「實相」﹞，令諸有情﹝知一切法如是如是空故，非有；如是如是有故，非空﹞了達諸法非空非有。
遠離疑﹝惑、顛倒、僻﹞執，﹝以下《樞要》更依意引﹞起處中行，隨應滅障，各自修滿，得叁菩提，證寂滅樂。
佛涅槃後，因彼大天﹝五事︰餘所誘、無知、猶豫、他令入、道因聲起。
佛後百餘年，分成上座、大衆兩部﹞部執競興，多著有見。
龍猛菩薩證極喜地，集大乘無相空教，造《中論》等，究暢真要，除彼有見。
次有﹝「次有」二字原作「聖」﹞提婆等諸大論師造《百論》等，弘闡大義。
由是，衆生複著空見。
無著菩薩位登初地，證法光定，得大神通。
事大慈尊，請說此《﹝瑜伽師地﹞論》，理無不窮，事無不盡；文無不釋，義無不诠；疑無不遣，執無不破；行無不修，果無不證；正爲菩薩，令于諸乘境行果等，皆得善巧，勤修大行，證大菩提；廣爲有情常無倒說，兼爲餘乘令依自法，修自分行，得自果證。
以下屬四、說教年主，姑略。
[31]見《瑜伽》卷二十一〈有種姓地〉；《大乘莊嚴經論》卷一〈種姓品〉；
《佛地經論》卷一〈入楞伽經集一切佛法品〉。
[32]《瑜伽》卷叁十七雲︰
雲何所成熟補特伽羅？謂所成熟補特伽羅略有四種︰一者、住聲聞種姓：于聲聞乘應可成熟補特伽羅。
二者、住獨覺種姓：于獨覺乘應可成熟有情。
叁者、住佛種姓：于無上乘應可成熟補特伽羅。
四者、住無種姓：于往善趣應可成熟補特伽羅。
餘詳卷二十一〈種姓地〉。
有雲︰
問︰此種姓名，有何差別？答︰或名種子，或名爲界，或名爲性﹝藏文作「rav-bźin」﹞。
二乘對菩薩乘有所謂不定，雖無文示，以義出之。
如《入楞伽經》則直出不定種姓。
[33]本論卷叁原文爲：
已入見道諸菩薩衆得真現觀，名爲勝者。
彼能證解阿賴耶識，故我世尊正爲開示。
或諸菩薩皆名勝者。
雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解求彼轉依，故亦爲說。
非諸轉識有如是義。
[34]此文爲釋《解深密經》中，「阿陀那識甚深細」文。
[35]「離二邊」是指離有、無等二邊。
[36]唐譯七卷《楞伽》卷二雲︰
複次，大慧！有五種種姓︰謂聲聞乘種姓、緣覺乘種姓、如來乘種姓、不定種姓、無種姓。
大慧！雲何知是聲聞乘種姓？謂若聞說于蘊、界、處、自相、共相，若知，若證，舉身毛豎，心樂修習；于緣起相，不樂觀察。
應知此是聲聞乘種姓。
彼于自乘見所證已，于五、六地斷煩惱結，不斷煩惱習，住不思議死，正獅子吼言︰我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
修習人無我，乃至生于得涅槃覺。
大慧！複有衆生求證涅槃，言：我能知我、人、衆生﹝即有情﹞、﹝命者﹞、養者、﹝士夫﹞、取者﹝即數取趣﹞，此是涅槃。
複有說言︰見一切法因作者有。
﹝藏文等作「依因而有」﹞此是涅槃。
大慧！彼無解脫，以未能見法無我故，此是聲聞乘及外道種姓，于未出﹝離﹞中，生出離想。
應勤修習舍此惡見。
大慧！雲何知是緣覺乘種姓？謂若聞說緣覺乘法，舉身毛豎，悲泣流淚。
離愦鬧緣，無所染著。
有時聞說現種種身，或聚或散神通變化，其心信受，無所違逆。
當知此是緣覺乘種姓。
應爲其說緣覺乘法。
大慧！如來乘種姓所證法有叁種︰所謂自性無自性法﹝以無自性爲自性之法，魏譯十卷《楞伽》一分爲二「一者、證實法性，二者、離實法證性」。
藏文同唐譯﹞、內身自證聖智法、外諸佛剎廣大法。
若有聞說此一一法及自心所現身財，建立阿賴耶不思議境﹝藏文作「自心所顯現自身、阿賴耶、受用、所依不可思議境界」﹞，不驚、不怖、不畏。
當知此是如來乘姓。
大慧！不定種姓者，謂聞說彼叁種法時，隨生信解而順修學。
大慧！爲初洽地人而說種姓，欲令其入無影像﹝顯現﹞地，依此建立。
大慧！彼住叁昧樂聲聞，若能證知自所依﹝阿賴耶﹞識，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來之身。
爾時世尊即說頌言︰預流、一來果、不還、阿羅漢，是等諸聖人，其心悉迷惑。
我所立叁乘、一乘及非乘﹝藏文作「無乘」﹞，爲愚夫少智﹝藏文作「劣智」﹞、樂寂諸聖說﹝以上謂叁乘、一乘及無乘皆對機方便說﹞。
第一義﹝藏文作「勝義」﹞法門遠離于二取﹝藏文「rnamriggbispo」﹞，任于無﹝二﹞境界，雲何建立叁乘？諸禅，及無量、無色，叁摩提乃至想受滅，唯心不可得﹝藏文作「唯心中非有」﹞。
複次，大慧！此中一闡提﹝梵文爲「icchantika」；藏文爲「dodchenpo」。
《樞要》卷上雲「是樂欲義。
樂生死故」﹞何故于解脫中不生欲樂？大慧！以舍﹝魏譯作「焚燒」，藏文作「棄舍」﹞一切善根故，爲無始衆生起願故。
雲何舍一切善根？謂謗菩薩藏言︰此非隨順契經，調伏解脫之說。
作是語時，善根悉斷，不入涅槃。
雲何爲無始衆起願？謂諸菩薩以本願、方便，願一切衆生悉入涅槃。
若一衆生未涅槃者﹝《樞要》卷上雲「以衆生界無盡時故，無姓有情不成佛故，大悲菩薩無成佛期」﹞，我終不入。
此一住一闡提趣，此是無涅槃種姓相。
大慧菩薩言︰世尊！此中何者畢竟不入涅槃？佛言︰大慧！彼菩薩一闡提知一切法本來涅槃、畢竟不入，非舍善根。
何以故？舍善根一闡提，以佛威力故，或時善根生，所以者何？佛于一切衆生無舍時故。
是故菩薩一闡提不入涅槃。
《樞要》卷上雲︰
憐愍一切衆生，化盡一切衆生界，即大悲菩薩是也。
即亦與《涅槃經》卷二十七「一切衆生悉有佛性」，及《佛性論》卷二「一切衆生是如來藏」，有性與有姓有其不同。
非不可會通。
[37]《大般若經》卷五百九十叁雲︰
善勇猛菩薩言︰我今哀愍一切衆生，爲作利益安樂事故，請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多。
何以故？甚深般若波羅蜜多通攝聲聞、獨覺、菩薩及正等覺一切法故。
唯願世尊哀愍我等，爲具宣說如來境智。
若有情類于聲聞乘姓決定者，聞此法已，速能證得自無漏地；于獨覺乘姓決定者，聞此法已，速依自乘而得出離。
若有情類于無上乘姓決定者，聞此法已，速證無上正等菩提。
若有情類，雖未已入正性離生，而于叁乘姓不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心。
唯願如來應正等覺爲答所問甚深般若波羅蜜多，令諸有情善根生長。
複次，世尊！我今不爲下劣信解諸有情故，請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多……。
以下不爲「守貧窮心」、「懈怠懶惰」，乃至「以利規利」等「種種穢惡諸有情」請說般若，以不易投機，難化故爾，亦實非無姓者。
[38]見《莊嚴經論》卷一〈種姓品〉。
[39]《樞要》雲︰
《大莊嚴論》第一卷〈種姓品〉說五種種姓，叁乘定，及不定，四同《瑜伽》﹝彼(《莊嚴經論》)論說種姓爲「功德度(藏文作「grolba」，即使解放義)義故。
度者，出生功德義」。
又雲「種姓有體，由四種差別︰一、由界差別，二、由信差別，叁、由行差別，四、由果差別。
由界差別者，衆生有種種界無量差別，如《多界修多羅》(藏文作「barura”imdo」)說。
由界差別故，應知叁乘種姓有差別(藏文作「由此衆界如是不同，又須所當信故，有叁乘種姓不同」)。
由信差別者，衆生有種種信可得，或有因力起(藏文無此句)，或有緣力起，能于叁乘隨信一乘，非信一切。
若無姓差別，則亦無信差別。
由行差別者，衆生行行，或有能進(藏文作「vesparsgrub」，即決定成辦義)，或有不能進。
若無姓差別，則亦無行差別(種姓是因，信行等爲緣)。
由果差別者，衆生菩提有下中上。
于果相似故(藏文作「果與種子自性同故」)。
若無姓差別，則亦無果差別」。
又雲「菩薩(藏文無「菩薩」二字)種姓品