果差別谛[150]：謂苦、集等。
知斷證修因果差別，過俗道理[151]，故名「勝義」[152]。
叁、依門顯實谛[153]：謂二空理，過俗[154]證得，故名「勝義」。
依空能證，以顯于實，故名「依門」[155]。
四、廢诠談旨谛[156]：謂一實真[157]如[158]體妙離言，已[159]名「勝義」。
過俗勝義[160]，複名「勝義」[161]。
俗谛中初，都無實體，假名安立。
無可[162]勝過，故不名真[163]，但名爲俗。
第四勝義，不可施設，不可名俗，但名爲真。
由斯，二谛四句料簡︰有俗非真，謂最初俗；有真非俗，謂最後真；有亦真亦俗，謂真前叁、俗後叁谛；其第四句翻上應知。
前四世俗如《瑜伽論》六十四[164]中、《顯揚》六說。
名字雖別，諸論亦有[165]。
其四真谛若義，若名，非諸論有，唯此論釋[166]。
如第九卷：「外境隨情」，「唯世俗」者，即是假名無實谛攝，故說「唯」言。
決定義故。
實我法、名，如瓶盆等，唯初俗攝。
體實非[167]谛。
以無法故。
識、境所依，亦勝義者，是[168]俗隨事差別谛攝，複是[169]體用顯現谛攝[170]，故論言「亦」。
不定義故。
真俗二谛今古所明，各爲四重，曾未聞有，可謂理高百代，義光千載者欤！真不自真，待俗故真；即前叁真，亦說爲俗。
俗不自俗，待真故俗；即後叁俗，亦名爲真。
至理沖玄，彌驗于此。
廣此二谛，如別章說[171]。
以上略明[172]頌上叁句。
通護法、難陀二師所釋。
然本唯是二分宗[173]義，但難陀釋。
唯釋世間我，不說聖教我。
非爲法故[174]。
【疏翼】
《述記》卷二曾謂「然釋本頌上叁句中，文意有二︰初、略釋頌，答外所征」。
此即初文略釋訖。
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[1]「識外二」叁字，《金藏》無。
[2]「內識上二」四字，《金藏》無。
[3]《樞要》卷上雲︰
「如是諸相」問起之中，敘安慧等叁師別問。
「彼相皆依識所轉變而假施設」，世間依此起執，聖教依斯義，說所執依他，隨應而說。
此護法、難陀解。
安慧解雲︰二種皆依遍計所執。
又與下同解彼相依見、相二分名所轉變。
與下別解者，此中自證亦所轉變。
下據我、法通依，古今同許，大小所成，唯依見相。
此據實依，故並自證。
種子變現行，現行亦變爲種子故。
真如非依，故論不說。
[4]此釋見《二十唯識論》。
[5]「如」字，《金藏》作「而」。
[6]智周《演秘》雲︰
除遍行外，餘之心所並種類也。
[7]「文叁」二字，《金藏》有，餘無。
今文有叁師各釋不同，故依《金
藏》改。
[8]「二取」，謂能取、所取。
[9]《攝論》卷二頌雲：
唯識二種種，觀者意能入。
由悟入唯心，彼亦能伏離。
[10]「起」字，唯《金藏》有，餘無。
[11]如《攝論》卷二雲︰
依依他起，實無所有，似義顯現。
又雲︰
于非義中，起義顛倒。
又雲︰
一切唯識，都無有義。
又雲︰
諸義無義道理。
又雲︰
實唯有識似義顯現之所依止。
「義」即遍計所執性，「外境」即所執我法。
[12]根本智直證真如，無所挾帶故。
[13]他心、後得二智雖不外取，但變相而緣。
[14]「此」，謂根本、後得二智。
[15]本論卷七雲：
未轉依位，是俱生故，必仗外質。
故亦定有疏所緣緣。
已轉依位，此非定有，緣真如等無外質故。
[16]本論卷十雲：
有義：根本無分別智親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠。
後得不然，故非斷道。
有義：後得無分別智雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠，而于安立非安立相明了現前無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。
又卷九中雲︰
前真見道，根本智攝。
後相見道，後得智攝。
諸後得智有二分耶？……有義﹝第叁師﹞：說此智二分俱有。
說此思惟似真如相，不見真實真如性故。
[17]《二十唯識述記》卷四，亦同前注第叁「有義」護法師說。
[18]「離體」，謂離識自體。
[19]「見」字，唯《金藏》有。
[20]《樞要》卷上詳解同種、別種生雲︰
相、見同種、別種生者，有二解。
有說相見同種生。
謂無本質者，影像相與見分同種生；其有本質者，本質亦同種生。
即一見分，種生現行時，叁法同一種故。
謂見、影、質。
有說相、見別種生者，本質、見分，定別種生；其影像相﹝親所緣緣﹞，與見分，及本質﹝疏所緣緣﹞，或異，或同種。
相分等現行爲因緣故。
本有俱生，現行相分，或和合生。
新舊同種生故。
安慧二分亦說種生，見與體同。
相分二說︰或同，或異。
相分無體，種子是假。
護法正義︰質、影二相，與見分叁。
此叁，叁性、種子、界系等，未要皆同。
隨其所應故。
即前所說，相、見別種，是此正義。
頌曰︰性境，不隨心；獨影，唯從見；帶質，通情本；性、種等，隨應﹝《了義燈》卷叁雲「叁藏法師以爲一頌」﹞。
總攝諸境，有其叁類︰一者、性境：諸真法體，名爲性境。
色是真色，心是實心。
此真實法不定，隨心叁性不定。
如實五塵唯無記性，不隨能緣五識通叁性故，亦不隨心同于一系。
如第八識是一界系，所緣種子，通叁界系。
身在下界起二通時，緣天眼耳境。
身在上界，眼、耳二識見欲界境。
二禅已上，眼、耳、身識緣自地境。
識初禅系，境自地系。
如是等類亦不隨心一種所生。
由見、相種各別體故。
二者、獨影之境：唯從見分所生。
性、系、種子，皆定同故。
如六識緣龜毛、空花、石女兒、無爲、他界緣等所有諸境。
如是等類，皆定隨心，無別體用。
假境攝故，名爲獨影。
叁者、帶質之境：謂此影像有實本質﹝疏所緣緣﹞，如因﹝位﹞中第七所變相分得從本質，是無覆無記等，亦從見分是有覆﹝無記﹞所攝。
亦得說言從本質種生；亦得說言從見分種生；義不定故。
「性種等隨應」者，「隨應」是不定義。
有二隨應︰一者、義顯叁境諸心聚生有唯有一，有二合，有叁同。
聚有一者，如前已說。
有二合者，如第八識緣自因地散境，心王所緣是初性境，心所所緣是獨影境。
五識所緣自地五塵是初性境，亦得說帶質之境。
如第六識緣過、未五蘊，得是獨影，亦得說是帶質之境。
熏成種子生本質故。
有叁合者，如因﹝位﹞第八緣定果色，心所所緣唯是獨影，心王所緣是實性境，亦得說爲帶質之境。
第六所變定果之色，爲本質故。
二者、又性種等隨應者，顯上叁境隨其所應，或性雖同，而系、種不同。
如在下地緣上界天眼耳﹝境﹞。
或系雖同，而性、種不同。
如五識緣自界五塵。
或種雖同，而系不同。
約聚論之，即有；一法論之，即無。
如第八識聚，心所所緣與見同種，心王所緣而系不同。
二合、叁合，思準可知。
以此一頌，定諸法體。
于八識中，若因若果，一一行相，于五蘊法各別牒出。
恐繁且止。
慧沼《了義燈》卷叁雲︰
然同別種，複有種別︰性與見同；或複性同，而系、種別；或複相分性同見，質，判性不定；或雖有質，相、見同生，不生本質。
由此不定，故叁藏法師以爲一頌，顯此差別雲︰性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性、種等，隨應。
釋此頌文，如《樞要》說。
以義稍難，故更廣之。
先定「性境」，後顯「不隨」。
何名「性境」？從實種生，有實體用，能緣之心得彼自相，名爲「性境」。
如身在欲界第八所變五塵之境，以實種生，複因緣變，名爲「性境」﹝應有名言熏習差別、我見熏習差別、有支叁業熏習差別，複應有最初名言所起熏習差別等。
見《攝大乘論》卷一﹞。
眼等五識及俱第六現量緣時得境自相，即此相分，亦是「性境」。
相從質故，餘法準知。
如此相分有四不隨︰一、不隨能緣同善染性，二、不定從能緣同一界系，叁、不隨能緣同一種生，四、不隨能緣是異熟等。
于中雖有與能緣心同界、同性，是境自性，不由能緣心力；是此性、界、地等，名「性境不隨心」。
且如五識通叁性，相、質，俱無記。
不從于五，亦通叁性，餘準知之。
雖五識身無記性者，緣五塵境，其性雖同，而相、見分各守自性。
不是隨彼能緣心故，方成無記性。
餘皆準知。
若獨散意識緣自界五塵等，但是彼境自住自性，非得自性。
然性種等，亦同五緣。
釋第二句︰﹝第一﹞謂能緣心但獨變相，無別本質。
第二，雖有本質﹝疏所緣緣﹞，然彼相分﹝親所緣緣﹞，不生本質。
以彼本質是不生法等。
此等相分，及第六識緣第八識相應五數所現相分，但與能緣同一種生，故名「獨影唯從見」。
如獨意識緣彼空華及無爲等，皆與見分同一種起；或無爲緣，是第叁句；或是第四。
緣第八識相應五數，或第四句。
緣空華等，此等影像有四從見︰一、從見分同是善染，二、同一界，叁、同一種，四、同異熟及非異熟。
以不生本質，但意識所變。
此之相分由能緣心故，是此界、性等攝相從見，故名「獨影唯從見」。
問︰如空華相分爲色？爲心？若是色者，何得同性？若是心者，本意緣色，雲何變心相分緣耶？答︰虛妄計者，是遍計色。
泛爾緣者，雖非遍計，是彼類故，亦彼所收。
以彼同種，故同識性。
又「遍計」名，是分別義，非唯執心。
不爾，攝法有不盡失。
如似熱病壞眼等故，非黃見黃。
非黃見黃，是第六識，非是眼識。
得自相故。
此雖非是法執之心，亦得名爲遍計起色。
然所熏種，隨本質攝。
問︰如後得智緣諸無爲自共二相，及緣凡夫所緣空華兔角等相，是何法攝？答︰緣無爲等所有相分，法同分收。
以體是假法，法同分寬故。
不同有漏，非妄緣故。
或緣空華等亦是遍計所起色攝。
「遍計」之言是分別故。
二解任取。
問︰如身在上界，以上天眼緣欲界色，以色相分爲何類收？答︰一雲︰雖非獨影，相亦從見，以彼定色不生于下，地系別故。
此從于見，同一界系，非同一種。
若爾，雲何緣自相境耶？答︰親仗本質，名得自性。
若爾，後得緣無爲等，相見應別！答︰雖得自性，元不生故。
﹝答：﹞二雲︰「性境不隨心」。
以仗自八所變之色爲本質故。
別成種故。
性自無記，不由心故。
又既通果，實是上界，似下界故；以天眼通作用勝故，上得似下，不同緣上。
要引通果及定果相，同彼方緣。
又解︰所起相分而是業果。
雖天眼通，眼識所起，非通果色；以緣欲界業果色故。
但由通果心所變起，是彼識緣。
如業果眼所起眼識帶定通果心之相分，何妨通果心帶于業果色！
前二解勝，義難更思！
問︰如有無漏更互相緣，及不相應相分，何攝？答︰亦二解︰一雲法同分，一雲遍計色。
前釋爲正。
問︰既色中立遍計，心等中何無？答︰色聚非緣慮，遍計同彼，立遍計。
心法唯能緣，遍計非緣，故不立。
不相應法，可許立之。
言二十四，且隨勝立；如諸心所隨勝立故。
又隨其所應，亦屬彼能緣心。
問︰上地散眼耳緣下地否？若不緣下，雲何上得見下？若緣于下，相分何收？答︰散不緣下。
以極遠故。
言上見下，據通果故。
又解︰散眼耳識亦可緣下。
如見下叁災生異想等。
仗自他質，二解不定。
系從見分，上地所收。
有漏異界不隨增故。
有說︰下系。
托下地相熏成下故。
非漏自性，故不隨增。
然難思之！解第叁句︰謂能緣心緣所緣境，有所仗質而不得自性。
此之相分，即判性不定︰或從能緣心，或從所緣境。
種亦不定︰或質同種，或見同種，或複別種，名「帶質通情本」。
如第七緣第八，是攝相從見，有覆性；從質，無覆性。
問︰影依于質起，從本名無覆。
影依于質生，從質名異熟？答︰無覆是性類，影本俱無覆。
異熟據酬業，影像非異熟。
問︰異熟據業引，影像非異熟。
無覆是報體，影像非無覆？答︰性類是寬，本影俱無覆。
異熟性局，唯本，不通影。
問︰五識緣五境，相即不兩判，七仗第八生，相不兩性判？答︰五緣之境，但境性，唯是性境不隨心；七緣之境，通慮非慮，具二義故，隨兩判。
問︰因五，但緣色，唯是性境，非兩判；互用通緣于六境，相分應通情本判？答︰互用緣雖稱境相，即通多法，即隨應。
未互用，但緣自塵，故說五緣于性境。
若獨頭意識，緣境寬通，亦第四句。
有雲︰「帶質通情本」中如現相分，離質、離見，即法同分攝。
問︰若爾，同分應通實有？答︰許亦無過。
如名色支唯種，無記。
不妨第七亦在名收。
又解︰不爾。
第七在名色，據現假，非支。
同分，不相應。
唯假，不通實。
若以現相﹝第八見分爲本質﹞不能緣，非心非色法同分，一切相分不能緣，種子等應法同分！彼既不爾，此雲何然？故不可說離見，質、法﹝同分﹞判，定隨一故；非法同分，此釋爲正。
故判第七相離見質，法同分收，此非正說。
今又助釋︰言「帶質通情本」者，如有無漏互相緣相，如第七緣八。
無漏相分從見，是善；有漏從質，即是無記。
餘準此知，故雲「帶質通情本」。
又設有質，相與見分，或隨不定爲無爲。
漏無漏，準義思之。
若依本釋，漏無漏等互相緣時，即第四句「性、種等，隨應」者，通釋前叁句。
謂前叁句中，隨其所應判性種等，不可一例；有性、界隨心，種不隨；有性、種隨心，界不隨；有界、種隨心，性不隨；有叁俱隨。
有俱不隨。
且如第八緣天眼、耳，性隨；種、界俱不隨。
問︰五、六無記，緣五塵境，得自相時，性不隨心，雲何第八性隨心耶？答︰八本，餘末。
又五、六識體通叁性，八識因位唯無記故。
如因七緣八，性同不同，通情本故；界同，種不同。
如斯等類