無表。
律儀名通，無表局故。
非由名律儀皆有無表故。
律儀之與無表義各別故。
[72]「如」字，《金藏》有，餘無。
[73]原有依，現無依。
原有依者爲︰一、施羁旅人，二、施路行人，叁、
施有病人，四、施侍病人，五、施園林，六、施常乞人，七、隨時施。
[74]「要」字，《金藏》作「邀」。
[75]「羯磨」，梵文爲「karma」；藏爲「las」；漢爲「作業」。
受戒時有
兩表白文字，一爲「白」﹝梵爲「jbapti」；藏爲「gsolba」﹞，二爲羯
磨。
《大乘法苑義林章》卷十〈表無表色章〉雲︰
出家大戒，第叁羯磨竟，是事如是持時得。
其菩薩戒亦第叁羯磨答言「能持」時得。
先發期心所邀勝願，今滿足故。
僧衆法事，此時具故。
[76]「邀」字，《金藏》作「要」。
[77]「阇黎」，梵文爲「acarya」，即軌範師。
[78]「殺」字，《金藏》誤作「煞」。
[79]「子」字，《金藏》有。
[80]「用」字，《金藏》無。
[81]《了義燈》卷六雲︰
問︰無表之色，依表種立，表有多念，依何念立？答︰于初剎那正發身、語之思，或俱時發，或前後發。
俱時同一種，前後各別種，皆于初上立。
第二剎那以去，非因等起，但名剎那等起。
非根本故。
[82]「不」字，《金藏》誤作「故」。
[83]謂審慮思﹝《瑜伽》卷五十四作「加行思」﹞，及決定思。
[84]動發思。
《瑜伽》卷五十四作「等起思」。
[85]智周《演秘》雲︰
第二念後，心、心所等，但名剎那。
剎那剎那自相引起。
近因起者，名之爲轉。
依彼現種，立表、無表。
剎那等起，名爲隨轉。
隨前轉故，不依現種立無表等。
以非決定是善惡性起身語故。
由有隨轉業起分明，故立有也。
[86]「以」字，《金藏》有，餘無。
[87]見《顯揚》卷一。
[88]謂《顯揚》。
[89]智周《演秘》雲︰
彼《顯揚論》定、道、別解脫，叁戒合說，雲「依不現行，建立色性」。
叁皆能止惡身語故。
……此《唯識論》顯隨心戒，及不隨心二戒差別，故別解言「發身語」也。
定道不定皆能發故。
道邑《義蘊》雲︰
八地以上菩薩能發，七地以前或不能發故。
又菩薩能發，二乘定必不爾。
「定、道不發業」者，約二乘說，亦不相違。
[90]此謂除正見、正思維、正精進、正念、正定以外。
[91]謂現行無漏思。
[92]智周《演秘》雲︰
望發身語，而名爲表。
據防惡﹝表﹞色，名爲無表。
[93]智周《演秘》雲︰
八地以去，及于如來，既恒在定，六純無漏，豈可不有身語表耶？疏雖叁釋，後解爲正。
[94]「解」字，《金藏》有，餘無。
[95]《金藏》作「同」，餘作「用」。
[96]「解」字，《金藏》有，餘無。
[97]《金藏》作「期」，餘作「祈」。
[98]道邑《義蘊》雲︰
如大乘中唯受一不殺戒等，亦發無表，不要具受五戒。
薩婆多亦等，經部不然，必須具受方發無表。
[99]《樞要》卷中：
問︰若許思所發身語，立「表」名，意亦由思作，應當立「表」稱！答︰身語性是業，可依立「表」名。
意非體是業，如何得「表」稱？問︰身、語、思所作，即許立「業」名；意識，思所作，亦應立「表」稱！
答︰不然。
身語外彰，他表名「表」。
意唯內解，自表非他。
造作名爲「業」，身、語，體造作；意體雖他引，非作，不名「業」。
其觸、作意等皆由思作，以成叁性。
體非造作，亦不名「業」，亦不名自他表，非主、非勝故。
五十九﹝至六十﹞雲：身語名業道，發思名業，貪、恚、邪見，名道者，順薩婆多；與此不違﹝如卷六十雲「複次，思是業，非業道。
殺生及至绮語，亦業，亦業道。
貪、恚、邪見，業道，非業」﹞。
[100]「別抄」謂：《大乘法苑義林章》卷九〈表無表色章〉。
此中說大
乘對無表有無，有叁師說，具許有意表。
引《瑜伽》卷五十叁爲證雲︰
若有不欲表示于他，唯自起心，內意思擇，不說語言，但發善染汙無記法現行意表業，名意表業。
第一師雲︰
其此表業發無表者，唯是善性。
菩薩亦成，唯有叁支，依業道故﹝即無貪、無瞋、正行﹞。
第二師雲︰
不善亦有無表。
十惡業道極重方成，後叁意表亦發無表，理有何失？百行所攝，俱名律儀，翻此，乃是不律儀性。
故知意叁亦發無表。
何容發身語思種名無表？獨意種思不名無表？……
第叁師雲︰
意表，總教雖然，不見別文說有無表，發身語思外彰最猛，熏種增上，可發無表。
意思內發，唯自表知，非最增猛；雖熏種子，非用倍增。
故唯身語，方有無表……。
《略纂》卷二十七雲︰
如發身語業時，必有意表以爲方便。
自意表知我作如是事等。
即前表知，後作此事。
意俱表業，名意表業。
智周《演秘》雲︰
問︰表義雲何？答︰後思表前思，名意表業。
問︰前思已滅，何所表耶？答︰如第叁羯磨無心之時，方名表者。
表前方便思故，得名爲表。
此亦爾也。
又思見分及自證分，更互相表，名爲表也。
」
《略纂》卷七雲︰
身語二表，以相表見。
意表業者，見自證分、證自證分互各自表，如理應思。
[101]《瑜伽》卷五十四雲：
又定所行色，若依此系定，即由此系大種所造。
又此定色但是世間，有漏無漏由定而生﹝藏文作「依有漏無漏世間定而生」﹞，非出世間﹝《略纂》卷二十八雲「定、道共戒，何處大造耶？無間有漏無漏任運定能起此色，非勵力思惟定能生此色。
若菩薩，是無漏。
若二乘，是有漏。
皆能變化令他受用，名威德定，餘假想觀不爾，非威德定不名實色」﹞。
由此定色有戲論行﹝相之﹞定爲因故。
又非一切所有定心皆有能生此色功能，唯一類有。
如能起化，謂不思惟，但先時作意所引，離諸暗昧，極善清淨，明了現前。
當是定乃能生色。
若定力勵數數思惟，假勝解力而得見者，當知不能生起此色。
[102]《瑜伽》卷六十六：
問︰世尊說有無見無對色，當言何等大種所造？答︰若彼定心思惟欲界有色諸法影像生起，當言欲界大種所造。
若彼定心思惟色界有色諸法影像生也，當言色界大種所造。
[103]「二」字，原誤作「七」。
[104]謂本論《述記》卷十六雲：
受所引色中，若定、道共戒，即此﹝本識﹞不緣。
唯以觀行思爲體故。
別解表業，此亦不緣，以亦思故。
無表色可爾，是思種故。
既緣諸種，故得緣之。
若爾，如二無心定﹝無想及滅盡﹞等皆依種立，應亦得緣。
由此即是心等種上差別功能，但緣種體不緣別能，即不緣者，無表亦爾。
是思種上差別功能，亦是防色之別能故。
故知如彼，亦不得緣。
[105]《佛地經論》卷第四雲︰
又如空中色等諸法，雖有壞等，但是世俗，而非實有。
所以者何？身等叁業不善等性，皆由相應發起勢力，假名建立，不由自性。
非塊石等由發起力可實建立爲不善，身等亦爾。
地等和合所成性故。
語業亦如鍾鼓聲等，非不善等。
諸無表業唯以不作爲其性故，亦非實有。
意業亦由相應勢力，立不善等，如餘相應，亦非實有。
因既非實，果亦應爾。
故法界中若業，若果，一切皆是分別所起世俗識等變現而生，如變現相。
如是建立，皆非真實。
[106]《成業論》雲︰
由此思故，熏成二種﹝律儀及非律儀﹞殊勝種子。
依二種子，未損壞位，假立善惡律儀無表﹝「熏成」以下二十四字藏文無﹞。
齊何當言損壞如是由思差別所熏成種？謂從此後，不作因生遮、不遮思如先所受。
誰能損壞如是種子？謂若有思能發于表，因此棄舍善惡律儀，及餘舍因﹝斷善根等﹞亦能損壞。
[107]謂動發思。
[108]此非依文而引。
[109]「發」字下，《金藏》有「表」字。
[110]「中」字，《金藏》無。
[111]《大乘法苑義林章》卷十〈表無表色章〉第叁假實分別門雲︰
身語二業，假表業體，實是表色，非是業性。
《顯揚》﹝卷十八﹞等說身語二業表善惡故，假名善惡，實是無記﹝原文爲「色非自體有善惡性，隨能發心，假說善惡故」﹞。
故不能招當異熟果，從業爲假故。
《唯識》﹝卷一﹞雲「或身語表，由思發故，假說爲業」。
五十叁說「一切表業，皆是實有」。
其發身語現行之思，實是業性，招異熟故；而非身語，亦非是表，亦非是色；假名身語表色。
所發，是表；所防、所發，俱是色，故思假名色。
其無表色，實是無表。
無所表示故，而體非色，亦從所發、所防，假名爲色。
故《顯揚》﹝卷一﹞雲：諸律儀色「依﹝彼﹞不現行法建立色性」，此從所防，故名爲色。
以決定故，
[112]「解」字，《金藏》有，餘無。
[113]見《瑜伽》卷五十叁。
[114]「爲」字，《金藏》作「是」。
[115]「果」字，《金藏》有，餘無。
[116]「亦」字，《金藏》無。
[117]謂貪、恚、邪行叁種。
[118]「正」字，《金藏》作「又」。
[119]智周《演秘》雲︰
「義」，即境也。
[120]「也」字，《金藏》有。