言滅有生、有滅，不應道理。
[19]「約」字前，《金藏》有「此」字。
[20]「相」字，《金藏》無。
[21]「有」，《金藏》作「有」，餘作「在」。
[22]《佛地經論》卷一雲︰
時者，即是有爲法上假立分位，或是心上分位影像，依色、心等總假立故，是不相應行蘊所攝。
《對法》卷二雲︰
時者，謂于因果相續流轉，假立爲時。
何以故？由有因果相續轉故。
若此因果已生、已滅，立過去時；此若未生，立未來時；已生、未滅，立現在時。
又該論卷叁雲︰
謂現在世是能施設去、來世相。
所以者何？依止現在，假立去來故；約當得位，假立未來；約曾得位，假立過去。
[23]「立」字，《金藏》有，餘無。
[24]道邑《義蘊》雲︰
一、羯羅藍﹝梵文爲「kalala」﹞，二、遏部昙﹝梵文爲「arbuda」﹞，叁、閉屍﹝梵文爲「pewi」﹞，四、健南﹝梵文爲「ghana」﹞，五、缽羅奢佉﹝梵文爲「prawakha」﹞，此在胎五位，六、嬰兒，七、童子，八、少年，九、盛壯，十、衰老。
此出胎五位。
靈泰《抄》雲︰
一、嬰孩：謂七歲以來。
二、童子：謂七歲至十九。
叁、少年：謂從十九至叁十。
四、盛年：謂從叁十至五十。
五者、老相：謂五十至八十來。
[25]《樞要》卷中雲︰
正量部立四相：色法一期多時生滅；心、心所法、燈焰、鈴聲，剎那剎那生滅；動等時長。
[26]謂《瑜伽》卷四十六。
[27]如《對法》卷二。
[28]《顯揚》卷一雲︰
生者，謂諸行自相發起性；老者，謂諸行前後變異性；住者，謂諸行生時相續不斷性；無常者，謂諸行自相生後滅壞性。
《瑜伽》八十八雲「依二種行流轉安立」，已如前引。
[29]「彼」，《金藏》作「彼」，餘作「于」。
[30]本論前文雲︰
住別前後，複立異名。
而《瑜伽》卷八十八，說剎那異性有二︰一者、「諸行相似相續而轉」，二者、「不相似相續而轉」。
即相當此處說一期四相中「即此相續轉變名異」。
[31]「亦」字，《金藏》作「可」。
[32]《雜集論述記》卷十以七門分別四相︰一、名體，二、辨諸部﹝與
前引《樞要》卷中文大同﹞，叁、相法總別﹝「大乘與法不一異故，不一故，是總相合說名；一相故，與法不異，可說多。
或約小乘，唯總。
或即法辨，唯別相」﹞，四、假實，五、﹝文缺﹞，六、與法一異不一異，七、釋諸妨難﹝「如五十二或說二，或說叁等。
然《顯揚》通說一期一念。
此論唯約一期。
〈菩薩地〉唯說一念」﹞。
又《瑜伽師地論略纂》卷叁以叁門分別解釋論文︰
一、辨所依﹝「論雲「謂于一切處識相續中，一切種子相續俱行建立」者，總標四相依種子立。
『一切處』者，叁界九地。
『識相續』者，謂第八識。
『一切種子相續』者，種剎那滅無間斷故，名爲『相續』。
『俱行』者，種與本識恒俱行故。
『建立』者，依此九地與第八識相續俱行，一切種子建立四相，不依現行。
由叁義故︰一、種相續故，二、諸法因故，叁、不離識故。
若說種子，即說諸識。
又解雲︰于本識中一切種子相續俱行法上建立四相，即是依一切有爲法上建立四相。
一切有爲有漏、無漏，若起，必與種俱行故，即是通說依現及種，說四相義」﹞，二、辨相狀，叁、辨分位假立。