論》卷八雲︰
是故聲者，但是言音，相無差別。
其中屈曲必依加、遮、咤、多、波﹝梵文爲「ka、ca、ta、ta、pa」﹞等，要由語聲發起諸字，諸字前後和合生名，此名既生，即能顯義。
由斯展轉，而作是言︰語能發名，名能顯義，故名聲異，其理極成。
應知此中聲是能說，名等所說，義俱非二，如是則爲無倒建立。
《順正理論》卷十四雲︰
然能說者以所樂名先蘊在心，方複思變，我當發起如是如是言，爲他先說如是如是義；由此後時隨思發語，因語發字，字複發名，名方顯義。
由依如是展轉理門，說語發名，名能顯義。
如斯安立，其理必然。
[8]《樞要》卷中雲︰
第叁、外救雲︰聲上非即異聲之名等。
量雲︰聲上屈曲，定異所依實有。
色蘊上屈曲故。
如長短等。
此有叁過︰一、缺無同喻，不分別彼此長等故。
二、若以大乘長等爲同喻，喻中無所立過，大乘長等，非異所依實有體故。
叁、若以自宗長等爲同喻，因中有彼法差別相違過。
異所依實有中、異所依別處實有、異所依同處實有等，爲法差別。
[9]道邑《義蘊》雲︰
彼宗自許長短等﹝至迥色、表色、空一顯色﹞二十一色異所依色別有實體，仍色處收故。
若不言「法處所攝」，便有所立不成。
[10]「汝」字，《金藏》無。
[11]靈泰《抄》雲︰
薩婆多言︰我名等能顯義，有教性故，故法處收，實立名等。
[12]智周《演秘》雲︰
無表現與思同法處，何得難令不同處耶？
《樞要》卷中雲︰
量雲︰聲上屈曲，定不異所依別處實有，色蘊上屈曲故。
如長短等，或文字等。
處攝不別故，故知名等實爲無用。
[13]「聲」字，《金藏》無。
[14]「此」字，《金藏》有，餘無。
[15]「段」字，《金藏》無。
[16]「性」字下，《金藏》有「故如色上屈曲即色體性」十字。
[17]「實」字，《金藏》有，餘無。
[18]「上」字，《金藏》有，餘無。
[19]《樞要》卷中雲︰
論主爲作有法差別相違，內聲屈曲能生名、不能生名，是有法差別故。
量雲︰汝內聲屈曲，不能生名。
聲屈曲故。
如弦管聲。
此就他宗難。
[20]「亦」字下，餘本包括《了義燈》牒文，有「不」字，靈泰《抄》
釋文、《金藏》則無。
[21]《對法》卷一雲︰
因﹝執﹞受大種者，謂語等聲。
因不受大種者，謂樹等聲。
因俱者，謂手鼓等聲。
而小乘則無第叁，如《顯宗論》卷二雲︰
雖有手鼓相擊爲因發生二聲，而相映奪，隨取一種相別難知，是故聲處唯有二種。
[22]道邑《義蘊》雲︰
離質聲之外，別處起化，名離質化。
[23]《佛地經論》卷七雲︰
如是語化亦有叁種︰一、自身相應：謂佛自身化現梵音，遍告無邊諸世界等種種語業。
二、他身相應：謂令聲聞大弟子等以佛梵音宣說大乘甚深法等。
是故聲聞、諸菩薩等，說非己分甚深妙法，皆是如來變化所作，非彼自力。
叁、非身相應：謂化山海草木等類，乃至虛空，亦出音聲說大法等。
如是皆名變化語業。
[24]「聲」字，《金藏》有，餘無。
[25]《樞要》卷中雲︰
「又誰說彼」等，申自宗義，恐違比量。
量雲︰弦管屈曲等聲，能诠表用。
有因執受大種聲之屈曲故。
如自許內聲。
[26]《樞要》卷中雲︰
彼量雲︰大乘風鈴聲等應有诠用。
以聲性故。
如內語。
弦管聲等，或內聲等不能诠。
聲攝故。
如風鈴等。
[27]「語」字，《金藏》作「內」。
[28]「句」字，《金藏》無。
[29]《樞要》卷中雲︰
次雲：直以理逐，如彼風鈴不能生名等故，我風等聲，亦不能诠。
[30]「名」字，《金藏》無。
[31]「等」字，《金藏》無。
[32]《俱舍論光記》卷二十二雲︰
且如古者謂有智人，于九義中共立一瞿聲﹝梵文爲「go」﹞爲能诠定量，此即引證。
故有頌言︰言九義者，一、方，二、獸，叁、地，四、光，五、言，六、金剛寶，七、眼，八、天，九、水。
[33]《樞要》卷中例風鈴聲生名雲︰
量雲︰汝風鈴等聲應生名。
聲攝故。
如內語聲。
[34]「段」字，《金藏》作「假」。
[35]「非」字，《金藏》作「非」，餘作「知」。
[36]「離」字下，《金藏》有「體」字。
[37]「矜故」，《金藏》作「憐汝」。
[38]《樞要》卷中雲：
言「天愛」者，梵言「沒佉﹝梵文爲「mudha」；藏文爲「glenpa」﹞」，此名爲「愚」。
愚有叁名︰一、提婆﹝梵文爲「deva」﹞，此雲「天」。
二、塱縛﹝梵文爲「nirbhasa」﹞，平聲呼之，此雲「光明」。
叁、缽刺阇缽底﹝梵文爲「purusapati」﹞，此雲「生主」。
「缽刺阇」，生也，「缽底」，主也，舊雲「世主」也。
「摩诃波阇波提」名「大生主」是也，此即梵王。
世間之勝，莫過于天；世間之劣，莫過愚者；喚愚爲天，調之故也；如喚奴爲郎君等。
光明者，照了義；愚人癡暗，調喚爲光明；如名貧人爲「富財物」，亦如喚鈍人爲「聰明物」。
梵王，皆計爲父，由彼所生，但知端坐，雖能生一切，都無動作，癡人喻彼雖被驅使，百種皆作，都無所知，無少別識；劣從勝號，名曰「生主」。
此癡，天可憐，故名「天愛」也，餘義同常。
[39]「下」字，《金藏》作「此」。
[40]「也」字，《金藏》無。
[41]「斫刍」，梵文爲「caksu」。
[42]「目」字，《金藏》誤作「自」。
[43]「未」字，金陵本、《續藏》誤作「末」。
[44]「利」，《金藏》作「利」，餘誤作「和」。
[45]「阿薩利縛」，梵文爲「anasravaie」，即無漏。
[46]「無」字，原作「有」，今依梵音改。
[47]「者」字，《金藏》作「故」。
[48]《俱舍論光記》卷二十二雲︰
梵雲「便膳那」﹝梵文爲「vyabjana」﹞，唐言「文」，是能彰顯義，近顯名、句，遠顯于義。
[49]《俱舍論光記》卷二十二雲︰
梵雲「惡剎羅」﹝梵文爲「aksara」﹞，唐言「字」，是不流轉義，謂不隨方流轉改易。
亦是能彰顯義，能近彰名、句，遠顯義也。
今以字用釋其文，字即文異稱也。
《對法》卷二雲︰
此複名字。
無異轉故。
所以者何？如眼名眼，異此名外更有照、了、導等異名改轉。
由彼同顯此想故。
非裒、壹等字離裒、壹等差別外，更有差別能顯此字，故無異轉，說名爲字。
無異轉者，謂不流變。
靈泰《抄》雲︰
如〈悉昙章〉︰何等字聲？其惡﹝即「裒」﹞、阿等字聲，更不可改轉故。
[50]「後」字，《金藏》作「複」。
[51]《對法》卷二原文雲︰
自性、差別，及此二言，總攝一切。
如是一切，由此叁種之所诠表，是故建立此叁爲名、句、文身。
[52]《瑜伽》卷五十二原文爲：
雲何名身？謂依諸法自性施設，自相施設，由遍分別，爲隨言說，唯建立想﹝藏文德格版作「miv”tsam」，疑應作「mivcan」﹞，是謂名身﹝《俱舍論》卷五雲「應知此中名謂『作想』(梵爲「sajjbakarana」；藏爲「mivbyedpa」)，如說名聲、香、味等想」。
《光記》卷二十二解雲「梵雲『僧若』。
因伽反(梵文爲「sajjba」)。
唐言『想』。
是能取像專執之義，或是共立契約之義。
言『作想』者，『作』謂造作，由心所中想取像已，建立造作，此名是想所作，名爲『作想』。
言名是想，從因受稱。
又解︰謂緣于名能起于想，能作想故，故名『作想』。
又解︰作之言發，由天人等發，人天等想，故名『作想』。
言名是想，從果爲名。
又解︰此言『想』者，即是名之別稱，以名皆是立能诠之要契。
即由此想能有诠表，故名爲『作』，即作此想、名爲『作想』」﹞。
五十二續雲：
雲何句身？謂即依彼自相，施設所有諸法差別，施設建立功德過失、雜染清淨戲論，是謂句身。
雲何文身？謂名身、句身所依止性所有字身，是謂文身。
又于一切所知所诠事中，極略相，是文；若中，是名；若廣，是句。
若唯依文，但可了達音韻﹝藏文作「唯聲」﹞而已，不能了達所有事義。
若依止名，便能了達彼彼諸法自性自相﹝藏文無「自相」﹞，亦能了達所有音韻﹝藏文作「聲」﹞，不能了達所簡擇法深廣差別。
若依止句，當知一切皆能了達。
又此名、句、文身，當知依五明處分別建立︰所謂內明、因明、聲明、醫方明、世間工巧﹝及﹞事業處明。
《順正理論》卷七十六，又總解此叁爲法雲︰
趣所诠義，說之爲名，即是表召法自性義。
辨所诠義，說之爲句，即是辨了法差別義。
不待義聲，獨能爲覺生所依托，說之爲文，即是迦、遮、咤、多、波﹝梵文爲「ka、ca、ta、ta、pa」﹞等。
理應有覺不待義聲，此覺不應無所緣境，此所緣境，說之爲文。
文謂不能親目于義，但與名句爲诠義依。
此叁能持諸所诠義，及軌生解，故名爲法。
《顯揚聖教論》卷十二﹝《瑜伽》卷八十一同﹞雲︰
問︰何因緣故，建立名等叁種身耶？答︰爲領增語觸所生受故﹝《俱舍論光記》卷叁十八解「第六意觸說名增語」雲「如眼識但能了青，不了青名。
意識了青，亦了青名，意識與五識同緣境已，更緣其名，故名爲長」﹞。
問︰名者，何義？答︰目種種事，令世共知故，又能令意作種種相故，又由語言所傳述故，謂之爲名。
句者，何義？答︰攝受于名，究竟顯了不現見義，故名爲句。
文者，何義？答︰顯發文句，故謂之文。
如薄伽梵說「增語，增語路」，如是廣說。
「增語」者，謂一切衆﹝藏文《瑜伽》作「sde pa」﹞、類﹝藏文《瑜伽》作「rigs」﹞共所立名。
「增語路」者，謂衆類之欲﹝藏文《瑜伽》作「衆、類，及欲」﹞能起彼故。
詞者，謂彼相應語，及與各別彼彼方言，彼所依故，名爲彼路。
施設者，謂分析一法建立多種，彼所依處，名爲彼路。
欲，即是詞，無有別欲，此詞，即是增語施設之路。
《雜集論述記》卷十雲︰
增言﹝梵文爲「adhivacana」；藏文爲「tshigbladwags」，或譯「增語」﹞者，即名是「言」。
言即音聲，诠辨法故，法體無名，故謂爲「增」。
「增」，謂增益。
又「增」者，勝義，名等诠法，勝于言聲，言聲能與合名等，不如名等故。
又欲發言者，必依名等方發，由名增長于言，故略言「增言」。
又「言」者，音聲法之自性，于中屈曲，假立名等，于言增故，名曰「增言」。
「增」者，加也，義雖亦然，而體非言，不诠法故﹝是所诠故﹞，不具二義，不名「增言」。
[53]見《顯揚》卷十二，《瑜伽》卷八十一同此。
[54]《樞要》卷中〈四門分別〉中，第二「辨其差別」雲︰
有字非名，謂一字。
有名非句，謂一字名。
句必有名，名必有字，故成差別。
彼論原文爲：
此中欲爲名首，名爲句首。
句必有名。
若唯一字，則不成句。
又若有字、名所不攝，則唯字無名。
[55]謂本論卷二。
[56]本