是別境，通叁性、九地故。
二、見唯染汙，通九地等故。
既有寬狹，別說不同，故開爲二。
如不以見即慧體，故別說見，今亦不以慧即見，故別說慧也。
【疏翼】
以上第二解此識俱中，第一顯有訖。
【論文】
四?叁八○ 何緣此意，無餘心所？
【疏翼】
第二解此識俱中，第二辨無。
于中分二︰一、總問無由，二、別答無餘。
此即初文。
【述記?卷二十八】
下、顯無也。
雖知更加五隨煩惱與此俱起，不知何緣無餘心所？
【論文】
四?叁八一 謂忿等十，行相粗動，此識審細，故非彼俱。
【疏翼】
第二辨無中，第二別答無餘。
于中分五︰一、簡忿等十，二、簡二不善，叁、簡散亂，四、簡不正知，五、餘所例前。
此即初文。
【述記?卷二十八】
且從染答。
前根本中無餘六[38]者，五師皆同，下不別說。
又上已說無有根本，諸師同故[39]。
此論[40]但明五十一心所，故不明邪欲及邪勝解。
且二十隨忿等，初十皆解唯粗，此識審細，故無彼十。
【論文】
四?叁八二 無慚、無愧，唯是不善。
此無記故，非彼相應。
【疏翼】
第二別答無餘中，第二簡二不善。
【述記?卷二十八】
彼唯不善，此有覆故。
【論文】
四?叁八叁 散亂，令心馳流外境。
此恒內執一類境生，不外馳流，故彼非有。
【疏翼】
第二別答無餘中，第叁簡散亂。
【述記?卷二十八】
散亂若別有體？無體[41]？
「令心馳流外境」上轉，緣外方起；此緣內審，故無散亂。
此師意存別有體也[42]。
下論說言若別境中定爲體[43]者，是假，不遍，餘者說遍[44]。
然今此師設別有體，以緣外起，或間斷故，不遍一切染。
此識中無︰一、「恒」故，二、「內執」故，叁、「一類境生」故，「不外馳流」，故無散亂。
【論文】
四?叁八四 不正知者，謂起外門身、語、意行，違越軌則。
此唯內執，故非彼俱。
【疏翼】
第二別答無餘中，第四簡不正知。
【述記?卷二十八】
此數，設是別境慧分，或是癡分，多「起外門身語意」業。
緣外染汙，叁種業生，違越軌則，叁界皆然；並越善故，名違軌則。
彼緣外生，此唯緣內，故彼無也，亦非是遍，緣由無故。
且如二十二隨煩惱中，忿等十四[45]，如文說無。
別境五法，及隨惑中忘念、邪欲、邪勝解叁，何故此中不說隨叁亦非遍也？
答︰隨中叁，即是別境之中叁分，故此不說[46]。
【論文】
四?叁八五 無餘心所，義如前說。
【疏翼】
第二別答無餘中，第五餘所例前。
【述記?卷二十八】
此例與上第一師同。
若遠，例于上第八識同[47]，故不別說。
根本四惑，如前[48]共說。
然忘念一，縱是癡分，以其行相與別境中念分無別，故不說有。
不正知設慧分，亦是癡分；散亂別體者，與定慧行相別，恐謂亦俱，故今別說。
又以不正知行相增強，既許有慧，恐亦許有，故爲簡之。
忘念、邪欲、邪解，由前理故，亦非遍數，別境少分，故此不說。
【疏翼】
以上第二別诤中，第一師重解「餘」字爲「觸等」之餘訖。
【論文】
四?叁八六 有義：應說六隨煩惱，遍與一切染心相應。
【疏翼】
第二別诤中，第二師重解「餘」字爲「觸等」之餘。
【述記?卷二十八】
文亦有二︰初、出遍隨，後、此識俱。
初中有四，並準于前[49]。
此標宗也。
立彼六種隨惑遍諸染心。
【論文】
四?叁八七 《瑜伽論》說：不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，一切染心皆相應故。
【疏翼】
第二師重解「餘」字，第一泛出遍染汙隨中，第二引證。
【述記?卷二十八】
下、引證也。
五十五說「不信」等[50]，至「皆相應」[51]故，名有六也。
此師意說一切染心，此之六種皆相應故。
不信、懈怠、放逸叁種引相不違，如前師說實染心。
忘念等叁，前來未解，故今應釋。
【論文】
四?叁八八 忘念、散亂、惡慧若無，心必不能起諸煩惱。
【疏翼】
第二師重解「餘」字，第一泛出遍染汙隨中，第叁立理。
于中分叁︰一、總立後叁遍，二、別立忘念惡慧遍，叁、別立散亂遍。
此即初也。
【述記?卷二十八】
下、立理也。
忘念、散亂、惡慧，叁法若無，心必不能起諸煩惱，無此叁故，如善心等。
以忘念、惡慧，是癡等攝，散亂別有，故遍染心，如何要有忘念等叁？
【論文】
四?叁八九 要緣曾受境界種類，發起忘念及邪簡擇，方起貪等諸煩惱故。
【疏翼】
第叁立理中，第二別立忘念惡慧。
【述記?卷二十八】
起諸煩惱者，要緣先時「曾受」之境。
諸已得者，或雖未曾受，是「曾受」之境種類，「發起忘念及邪簡擇」，故有忘念及不正知。
失正念故，邪簡擇故，起染汙心。
如緣滅道，起邪見等，或聞未來有殊勝樂，如天上樂等，皆先聞名，而起邪見及貪等，故無始曾得之境界也。
或撥無滅谛等，撥先曾受所聞之境種類名故，非撥彼體，親不證故，但親撥彼類名故，如他界緣惑[52]，皆緣名生，緣自心相。
故染汙時，定有此二。
問曰︰染心皆有慧，五識應有執！以有慧故。
答曰︰五識定無深推求故，雖有不正知，無五見中我見，故無執也。
法我、人我，皆我見故。
又此癡分，故遍染心。
【論文】
四?叁九○ 煩惱起時，心必流蕩，皆由于境起散亂故。
【疏翼】
第叁立理中，第叁別立散亂。
【述記?卷二十八】
又緣于內，如何起散亂？
誰謂不起？如何名散亂？煩惱起時，心必馳流，于境縱蕩，非如善位。
此何爲也？皆由于境，趣散亂故，方流蕩也。
諸論解散亂，皆言「不寂」，不寂者，「流蕩[53]」之義，與此理同。
故此叁法，遍諸染心，無無此叁，而成染者。
【疏翼】
以上第二師重解「餘」字，第一泛出遍染隨中，第叁立理訖。
【論文】
四?叁九一 惛沈、掉舉，行相互違，非諸染心皆能遍起。
【疏翼】
第二師重解「餘」字，第一泛出遍染隨中，第四會違。
于中分叁︰一、會無沈掉，二、會無忘念，叁、會說十遍。
此即初文。
【述記?卷二十八】
何故無惛沈、掉舉二法？
下、會違也。
釋無惛沈、掉舉所以。
行相相違，起一，無一，非諸染汙心皆能遍起。
掉舉外相高生，惛沈內相下起[54]。
【論文】
四?叁九二 論說：五法遍染心者，解通粗、細；違唯善法；純隨煩惱，通二性故。
【疏翼】
第四會違中，第二會無忘念。
即會《對法》五遍染。
【述記?卷二十八】
若爾，何故《對法》等說五爲遍也？
彼論言「遍」，遍于四義︰
一者、「通粗、細」：簡忿等十，唯粗事故。
二者、「唯違善法」：即明「不信」翻信，「懈怠」翻精進，「惛沈」翻輕安，「掉舉」返[55]舍，「放逸」翻不放逸來；即簡「散亂」從定數來。
設別有體，所障之定通叁性故，不唯違善。
「忘念」、「惡慧」「邪欲」、「勝解」[56]，隨彼所翻，理亦應然。
並翻別境之數來故。
叁者、「純隨煩惱」者，簡根本惑，及不定四。
彼[57]亦通名隨煩惱故[58]。
貪等，唯違善中無貪等，然非「純隨」，故今簡也。
四、「通二性」者，簡無慚、愧。
由斯四義，故《對法》說五遍染心，非但染心，即皆有也。
【論文】
四?叁九叁 說十遍言，義如前說。
【疏翼】
第四會違中，第叁會十遍。
【述記?卷二十八】
何義說十？
如初家[59]說遍[60]二義故。
【疏翼】
以上第二師重解「餘」字爲「觸等」之餘中，第一泛出遍染隨訖。
【論文】
四?叁九四 然此意俱心所十九，謂前九法、六隨煩惱，並念、定、慧，及加惛沈。
【疏翼】
第二師重解「餘」字爲「觸等」之餘中，第二解此識俱。
于中有二，第一顯有中，又分二︰一、總顯有，二、別顯有。
此即初文。
【述記?卷二十八】
下、此識俱。
申正義也。
初、顯有，後、辨無。
此相應法，心所十九︰前九、六隨，如文可解。
並別境中念、定、慧叁，及加惛沈。
【論文】
四?叁九五 此別說念，準前慧釋。
【疏翼】
第一顯有中，第二別顯有。
于中有叁︰一、說念所以，二、說定所以，叁、說惛沈所以。
此即初文。
【述記?卷二十八】
此、別說念。
如次前師說慧所以，即我見故[61]。
此中忘念，即念數故，此不正知，亦即慧故，義說爲二。
邪簡擇故，名爲「惡慧」，執我