記．卷四十六】
此即隨前所不攝法，並是此體。
此據別體︰謂語、境界、根、障礙依處全[78]，餘十一少分依處[79]。
若不爾者，一切皆是依。
【疏翼】
以上第一師解中，第一正解訖。
【論文】
八?六八 不爾，便應太寬、太狹。
【疏翼】
第一師解中，第二立理。
【述記．卷四十六】
何意故作是說耶？
自下、立理。
若不如前解者，各有「太寬、太狹」之失︰且如「習氣」[80]，唯目第叁，即第叁中有非業者亦得異熟果，便爲「太寬」；餘四依處[81]有業種，不得[82]，即「太狹」也。
「隨順[83]處言」，唯目第十一，彼自依處中亦引涅槃，及非同類異界、無漏等法故，非等流果[84]，故太寬失[85]；餘或六[86]，或八[87]，或七依處[88]中亦有不攝[89]，即太狹失。
「真見處言」，唯目第十，亦爲太寬；自處亦攝俱時及後同類諸法，非離系果故，餘四處[90]中亦得離系[91]，既由不說，即太狹也。
「士用處言」，唯目第九，即自依處中亦引增上[92]、等流果[93]等。
若攝彼盡，即太寬失；餘或四，[94]或十處[95]，亦得此果，若不攝者，亦太狹失。
餘依處中，亦有太寬︰即前四外[96]，餘依處中有等流等四果體在，若並是別增上果者，即爲太寬。
唯除前四所攝之外，爲「所餘」者。
前依處中[97]，亦有增上果︰如習氣中不得異熟果者，即諸因緣種。
隨順中不得等流者，即得涅槃。
真見亦有不得離系者，引後自類等。
領受中亦有不得士用者，如胫待足等。
若不攝彼，便爲太狹。
故知于我所說爲正。
然[98]或此增上果[99]唯應難狹，餘四依處得餘果故。
然此寬、狹，一準于前得果依處頭數說故。
今此總言，非說增上亦唯寬[100]也。
前解爲勝[101]。
【疏翼】
以上第二正解中，第一初師解訖。
【論文】
八?六九 或習氣者，唯屬第叁。
雖異熟因餘處亦有，此處亦有非異熟因，而異熟因，去果相遠，習氣亦爾，故此偏說。
【疏翼】
第二正解中，第二次師依次分別解。
于中分五，此即第一別解習氣依處得果。
【述記．卷四十六】
第二師說：五果體性寬、狹如前。
但釋論文有盡理、不盡理[102]，爲異于前。
[103]此「習氣」言，唯屬十五依處中第叁依處。
雖此報因餘四處亦有，習氣中亦有非報因者，識等五種生現行是，以異熟因熟時「去[104]果相遠」，習氣依處望果亦遠。
以未潤[105]故，偏說習氣得異熟果。
不言習氣並是報因，餘依處中無此因也。
【論文】
八?七○ 隨順唯屬第十一處。
雖等流果餘處亦得，此處亦得非等流果，而此因招勝行相顯，隨順亦爾，故偏說之。
【疏翼】
第二次師依次分別解中，第二別解隨順依處得果。
【述記．卷四十六】
此隨順處，「唯屬第十一」，得等流果。
雖知如前六、七、八依處中，亦得等流果，「此處亦得非等流果」，如與涅槃爲因者是。
以等流因必下等法與自上法爲其因故，隨順亦爾。
招勝有爲行相顯故，論偏說之，亦不盡理也。
【論文】
八?七一 真見處言，唯诠第十。
雖證離系餘處亦能，此處亦能得非離系，而此證離系相顯，故偏說。
【疏翼】
第二次師依次分別解中，第叁別解真實見依處得果。
【述記．卷四十六】
此真見處唯屬第十處。
雖如前說餘四依處，或五依處[106]，亦得此果，「此處亦能」引同類等，非皆得離系，以真見之名招離系相顯，故論偏說，亦不盡理也。
【論文】
八?七二 士用處言，唯诠第九。
雖士用果餘處亦招，此處亦能招增上等，而名相顯，是故偏說。
【疏翼】
第二次師依次分別解中，第四別解士用依處得果。
【述記．卷四十六】
準上可解。
以士用果望于處[107]者，即士用處名顯及體相亦顯，故偏說之。
非餘四，或十依處，無也。
但是士用依處必得士用果，不可同前言此處亦能得非士用果[108]。
但有總言「亦能招增上等」，此士用依所得士用，亦得名增上等故，亦不盡理。
【論文】
八?七叁 所餘唯屬餘十一處。
雖十一處亦得餘果，招增上果餘處亦能，而此十一多招增上，餘已顯餘，故此偏說。
【疏翼】
第二次師依次分別解中，第五別解餘十一依處得果。
【述記．卷四十六】
此攝「所餘」──「餘十一處」──即除前果依處之外法也。
以餘四依處，已顯得餘四果，故不說。
餘四處亦得增上果，[109]此十一處亦得餘四果，而增上多[110]顯，故偏說之。
皆不盡理，略說之也。
依處[111]既爾[112]。
【疏翼】
以上第二答中，第二答依處得果訖。
【論文】
八?七四 如是即說此五果中，若異熟果，牽引、生起、定異、同事、不相違因，增上緣得。
【疏翼】
第二答中，第叁明十因四緣得果。
中分五︰一、明得異熟果，二、明得等流果，叁、明得離系果，四、明得士用果，五、明得增上果。
此即初文。
【述記?卷四十六】
次、明十因、四緣多少得果。
此中得果隨文且釋。
是十因其理不盡，如《樞要》說[113]。
是十因中，五因得異熟果。
觀待唯望士夫爲因，故不取也。
若望法爲因，即取，有十因中六因也。
餘可知。
此中依處得有別者，如前已說[114]。
此四緣中，「增上緣得」。
大乘報因，非因緣故[115]。
【論文】
八?七五 若等流果，牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因；初、後緣得。
【疏翼】
第叁明十因四緣得果中，第二明得等流果。
【述記?卷四十六】
「等流果」七因得，如文[116]。
此中若種望現等，是因緣。
餘是增上緣，皆應如理知。
然依依處有寬狹，如前[117]。
餘不得，可知。
因緣、增上二種，四緣中，居[118]「初、後」故。
【論文】
八?七六 若離系果，攝受、引發、定異、同事、不相違因；增上緣得。
【疏翼】
第叁明十因四緣得果中，第叁明得離系果。
【述記?卷四十六】
離系果，五因得。
以望士夫爲觀待，故不說得之。
以望清淨有爲，牽引故不得。
餘因不得義，可知也[119]。
然依處寬狹，如前可知[120]。
此唯增上緣得[121]。
【論文】
八?七七 若士用果，有義：觀待、攝受、同事、不相違因；增上緣得。
【疏翼】
第叁明十因四緣得果中，第四明得士用果。
于中分二︰一、初師解，二、次師解。
此即初文。
【述記?卷四十六】
此有二說︰初師四因得。
以士夫爲士用故。
餘不得者，非士夫故，各各是望別法爲也。
觀待相同[122]，故取之也。
唯增上緣得[123]。
【論文】
八?七八 有義：觀待、牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因；除所緣緣，餘叁緣得。
【疏翼】
第四明得士用果中，第二次師解。
【述記?卷四十六】
此第二師通法爲士夫，即八因得。
唯隨[124]說因不得，如前處中說[125]。
餘者可知。
以但能顯，非是能生。
能生、所生者，是此果故。
既爾，即除所緣緣，餘叁緣得。
外法無如士夫之用，非所緣緣得，無間亦名爲士用故。
依處寬、狹，如前[126]已說。
但無不生之士用也。
然據《瑜伽》等[127]即以士夫[128]所得爲士用果，然理不障餘法[129]。
故二師皆是也。
隨用皆得[130]。
【疏翼】
以上第叁明十因四緣得果中，第四明得士用果訖。
【論文】
八?七九 若增上果，十因、四緣，一切容得。
【疏翼】
第叁明十因四緣得果中，第五明得增上果。
【述記?卷四十六】
此、增上果，據通體者爲論，十因、四緣得也。
或解︰不爾。
除前所用爲四果之因外，餘因所得。
所望不同，果各別也。
然不相違中攝無爲，如何得增上？
答︰十因皆得果，無不得者。
不同小乘無爲非六因、五果之果因也[131]。
不言有取、與爲因，然與所不障礙爲因。
所不礙即是此無爲之果也。
無取、與義，不同小乘也；即隨說因是，觀待等亦然[132]。
【疏翼】
以上第二傍乘辨緣依處建立十因中，第二正答訖。
【論文】
八?八○ 傍論