【論文】
九?一一叁 然此見道，略說有二：
【疏翼】
第二廣釋頌文中，第叁解見道真相差別。
【述記?卷五十五】
自下第叁、解見道真、相差別。
于中有二︰初、辨真相差別，後、與六現觀相攝。
初中複二︰初、總標「有二」，後、依標別解。
此即初[1]也。
【論文】
九?一一四 一、真見道：謂即所說無分別智。
【疏翼】
第一辨真相差別中，第二依標別解。
于中有二︰一、總解真見道，二、異說真相差別。
初中又二︰一、明真見道體，二、會叁一違。
此即初中初文。
【述記?卷五十五】
漸、頓，一心、多心分別。
此中，初、總，後、諸師異說「真、相二種」分別。
此出「真見道」體，以「無分別智」爲體也，唯此證真故。
【論文】
九?一一五 實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那，事方究竟，而相等故，總說一心。
【疏翼】
第一總解見道中，第二會叁一違。
【述記?卷五十五】
釋其真義剎那多少。
經位「雖多剎那」，以相相似「等故，總說一心」。
即叁心見道，依此爲證，即是會五十八等一心見道之文[2]。
【疏翼】
以上第二依標別解中，第一總解真見道訖。
【論文】
九?一一六 有義：此中二空、二障，漸證、漸斷，以有淺深、粗細異故。
【疏翼】
第二依標別解中，第二異說真相差別。
于中有二︰一、異說真見道，二、說相見道。
初中又二︰一、「漸證漸斷」說，二、「頓證頓斷」說。
此即初中初說。
【述記?卷五十五】
若一心見道，以無間、解脫，並一勝進，名多剎那，總名「一心」，非無間中，複有多念。
然于此中，有二異說︰
「二空」「漸證」、「二障」「漸斷」[3]，如下叁心真見道中解。
以五十五[4]、五十九[5]、《對法》九[6]、《顯揚》十七說叁心文[7]，證此漸也。
然五十九文亦說見道叁心名頓斷者，不別起觀心，束叁界二障合爲[8]叁品斷[9]，名頓。
此以[10]叁心理障[11]，證斷[12]，人、法俱異故，複[13]名「漸斷」。
理有「淺深」，障及智行，有「粗細」故[14]。
【論文】
九?一一七 有義：此中二空、二障，頓證、頓斷，由意樂力，有堪能故。
【疏翼】
第二異說真、相差別中，第二師「頓證頓斷」說。
【述記?卷五十五】
第二師說︰「二空」「頓證」、「二障」「頓斷」。
或叁究竟︰一無間、一解脫、一勝進，從真入相見故；或二心究竟[15]︰一無間、一解脫，不假勝進，從勝入劣，且爲二說[16]。
合十一說，如別抄[17]解[18]。
五十八[19]及《對法》九雲：又此見道所緣、能緣，平等平等，智爲其相，說一心文，今以爲證。
然五十五勝，此中互解二文，如《對法》第九，及別抄[20]。
此真見道也。
前加行時「意樂」，俱斷，故入觀位，不別爲[21]叁。
有古德雲「此有叁說」者，不然[22]。
【疏翼】
以上第二異說真相差別中，第一異說真見道訖。
【論文】
九?一一八 二、相見道，此複有二。
【疏翼】
第二異說真相見道差別中，第二說相見道。
【述記?卷五十五】
下、解相，有二︰初、解相，後、解後得智。
初中有[23]叁：初、總，次、別，後、總釋。
此初[24]也。
【論文】
九?一一九 一、觀非安立谛有叁品心：一、內遣有情假緣智：能除軟品分別隨眠；二、內遣諸法假緣智：除中品分別隨眠；叁、遍遣一切有情諸法假緣智：能除一切分別隨眠。
【疏翼】
第一解相中，第二別。
于中分二︰一、辨行相相見道，二、辨言教相見道。
初中又二︰一、辨叁心，二、辨十六心。
初中又四︰一、總別辨別，二、義名分別，叁、釋「相見道」名。
四、二師異說。
此即初辨叁心中初文。
【述記?卷五十五】
此中有二︰初、辨行相相見道，二、辨言教相見道。
初中有二︰初、辨叁心，次、辨十六心。
此即初也。
「內遣」者，唯緣內身而遣假故。
「有情假[25]」者，先解[26]有情，皆妄所計，但有內心似有情現，談其無體，名之爲「假[27]」。
「智」者，能緣心，即緣內身爲境，遣有情假之緣智[28]也，下皆準知。
然今此[29]中，人、法二障各分上、下︰粗者爲上，細者爲下，合爲四類。
然二粗者，各別除之。
以智猶弱，未雙斷故。
若上品智，方能雙斷。
此則隨智說爲軟等。
初起，名軟；次智，名中；勝前劣[30]故，後起名上。
于斷見惑，此智最上故。
以惑隨智，說「叁品」也。
然初二智未能殊勝，但緣內身，除我、法假。
第叁心時，其智上品，能[31]廣緣一切內外、我法，故叁別也。
此則說叁「真見道」義。
若說假者，以法真見有差別故，前二智劣，未能廣法；第叁智勝，能廣法故。
此初，泛說爲「相見道」。
「觀非安立谛有叁品心」者，五十五中，說叁心「緣非安立」故。
又約決定。
「相見道」中，定有叁心故。
【論文】
九?一二○ 前二名法智，各別緣故；第叁名類智，總合緣故。
【疏翼】
第一辨叁心見道中，第二義名分別。
【述記?卷五十五】
總別既殊，義名亦別。
諸論不同，今會諸論者，一、《對法》：叁心皆是法智[32]。
二、此論及《瑜伽》[33]等：前二是法智，第叁名類智[34]。
叁、又十六心，法忍、法智，名法，後二名類[35]。
四、六十九說︰若曾上界「善取相者」，即能以類智了色、無色界。
不爾，不能，唯法智了[36]。
總爲叁例︰一、緣如名「法」；緣智名「類」，是前類故。
十六心名「法」、「類」可知。
《對法》約叁心[37]並緣如故，皆名「法」。
二、別緣名「法」，總緣名「類」。
此論等[38]是，不就緣如爲論故。
叁、緣下[39]名「法」；緣上界名「類」，是下類故。
六十九文是。
各據一義，亦不相違。
【論文】
九?一二一 法真見道，二空見分，自所斷障，無間解脫，別總建立，名相見道。
【疏翼】
第一辨叁心見道中，第叁辨「相見道」名。
【述記?卷五十五】
「法」者，法則，仿學爲義。
「真見道」中，有二空[40]見分，雖亦有自證，而不法彼親緣如者，即乃仿之。
就見分中，有無間、解脫，隨自所斷障有四見分；就無間道中，人、法二見分，各別法故，有初二心；解脫道中，人、法二見總法，有第叁心。
但法見分者[41]，見分行相與真如境別故。
以自證分與真如境，體義無別，故不法之。
別、總法者，顯無間所斷，有差別故；顯解脫道所證，唯一味故。
此師以叁心、十六心等，俱「相見道」，唯緣非安立，安立別故。
【論文】
九?一二二 有義：此叁是真見道，以相見道緣四谛故。
【疏翼】
第一辨叁心見道中，第四、二師異說。
于中分二，此即第一前漸證漸斷師義。
【述記?卷五十五】
此有二說︰第一師說此「是真見道」，即前第一漸證斷師義。
「以相見道」不作叁心，「緣四谛故」，如《對法》說[42]。
說真見道緣非安立，非相見道中，能緣非安立故。
此中有別起無間、解脫爲六，並勝進入相見道爲七心，或除勝進爲六心，或後無間，即前解脫。
即叁無間，加一第叁心、一[43]解脫，並一勝進入相，爲五心究竟。
菩薩利根，不別起解脫道故。
或總四心究竟，但除勝進，從勝入劣故，合有四，說如別抄[44]，有十四解[45]。
然真中言先除軟品人執，次除中品法執等。
此初二執皆望第叁品俱斷時，人、法執爲粗、細，下、上故。
然諸處皆先除上品，後除下品，何意此中先除下品，後除上品？
前雖已解[46]，今又解者，此約易斷名下，故粗人執名下品。
彼約實[47]體粗、細而言，先斷者爲上。
此望能治道，彼望當體[48]。
故此中所言先斷下品者，諸論皆同。
【論文】
九?一二叁 有義：此叁是相見道，以真見道不別緣故。
【疏翼】
第四二師異說中，第二師說。
【述記?卷五十五】
第二師說[49]：此叁是相見道。
「以真見道」但總緣真，諸論共說，何得「別緣」以爲叁品？以加行心意樂爾故，入真決[50]然。
【疏翼】
以上第一辨行相相見道中，第一辨叁心訖。
【論文】
九?一二四 二、緣安立谛，有十六心，此複有二：
【疏翼】
第一辨行相相見道中，第二辨十六心。
【述記?卷五十五】
第二、解十六心，有二︰初、總，次、別。
此總也。
《對法》第九卷[51]、五十五等，皆言此二是安立谛故[52]。
【論文】
九?一二五 一者、依觀所取、能取，別立法類十六種心。
【疏翼】
第二辨十六心中，第二別辨。
于中分二︰一、《對法》卷九說，二、《大論》卷五十五說。
初中分四︰一、依所取能取別立法類，二、別釋十六心，叁、解法類二觀差別，四、解「相見道」名。
此即初中初文。
【述記?卷五十五】
唯《對法》中[53]有此文也。
「所取」，謂谛理；「能取」，謂緣理之智。
法忍、法智，緣谛理爲境，觀所取也；類忍、類智，緣前智品，觀能取也。
此唯別立無間、解脫，不總合說。
故名「別立」，有「十六心」。
《對法》雲︰法智品道，真如爲境；類智品道，法[54]智爲境[55]。
正與此同。
【論文】
九?一二六 謂于苦谛有四種心：一、苦法智忍：謂觀叁界苦谛真如，正斷叁界見苦所斷二十八種分別隨眠；二、苦法智：謂忍無間觀前真如，證前所斷煩惱解脫；叁、苦類智忍：謂智無間無漏慧生，于法忍智各別內證，言後聖法皆是此類；四、苦類智：謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍。
如于苦谛有四種心，集、滅、道谛，應知亦爾。
【疏翼】
第一《對法》卷九說中，第二別釋十六心。
【述記?卷五十五】
「二十八隨眠」者[56]，欲界苦下十，上二界除瞋，各九。
「苦」者，苦谛；「法」者，苦谛教；「智」者，加行道中緣苦法之智；「忍」者，無漏忍，忍前苦法智。
《對法》第九廣解。
「忍」言「智」者，以決斷故，慧即不然。
雖忍、智無別，隨用標名。
「苦法智」者，「法」謂苦如；能緣苦如之智，名「苦法智」。
「苦類智忍」者，謂後聖法是此苦智之類，名「苦類智」。
緣此之慧，名「苦類智忍」。
「苦類智」者[57]，印可緣苦類之智，名「苦類智」。
【論文】
九?一二七 此十六心，八觀真如，八觀正智。
【疏翼】
第一《對法》卷九說中，第叁解法類二觀差別。
【述記?卷五十五】
法品緣如；類品緣智[58]。
【論文】
九?一二八 法真見道，無間解脫，見自證分，差別建立，名相見道。
【疏翼】
第一《對法》卷九說中，第四解「相見道」名。
【述記?卷五十五】
法忍，法真無間道見分；法智，法真解脫道見分；類忍，法無間之自證分；類智，法解脫之自證分；印前智故，差別立也。
又解︰法忍，法無間道；法智，法解脫道；此即總法。
類忍，法無間解脫之見分，雖緣智、緣如不同，見分是一，故合法也。
類智，合法二道之自證分。
前解爲本。
【疏翼】
以上第二別辨中，第一《對法》卷九說訖。
【論文】
九?一二九 二者、依觀下、上谛境，別立法類十六種心。
謂觀現前、不現前界苦等四谛，各有二心：一、現觀忍，二、現觀智。
【疏翼】
第二別辨中，第二《大論》卷五十五說。
文分爲二︰一、觀下上地谛境成十六心，二、解「相見道」名。
此即初文。
【述記?卷五十五】
五十五說：觀「上、下二地」，安立苦等四谛境，「似法、類智」生。
是第二現觀位[59]，乃至廣說，謂忍可欲樂智、現觀決定智，是第五現觀邊智谛現觀[60]。
《顯揚》十七說：法智、類智、四谛智，不由行差別，然隨所作，說其差別[61]。
真見道中亦可義說有十六心。
十六心既爾，叁心亦然。
今約「行差別」說，故唯是「相」也。
然彼又[62]下、上[63]地十六心，是修道[64]。
《瑜伽》五十五說見道，《顯揚》說修道，不是相違。
然五十五仍說，「從見道起」，有下、上十六心生[65]。
從叁心非安立見道起，作此安立谛觀[66]。
非全出見道，在修道中方起。
彼[67]文稍異，可細尋之。
「現前界」者，謂下界，即欲界。
現于欲界入見道，故上二界名「不現前」[68]。
【論文】
九?一叁○ 如其所應，法真見道，無間解脫，見分觀谛，斷見所斷百一十二分別隨眠，名相見道。
【疏翼】
第二《大論》卷五十五說中，第二解「相見道」名。
【述記?卷五十五】
其現觀忍，「法真見道，無間」道「見分」；現觀智，法「真見道解脫」道「見分」，不法自證分。
以于前十六心後，作此觀，漸粗故；與前十六心差別觀故[69]。
欲界四谛四十、上界各叁十六谛，各除瞋，故一百一十二也。
此上皆爲觀心純熟，爲有情說，令見道前，亦作得入見道[70]。
此[71]上已辨行相見道，別修作故。
【疏翼】
以上第二別明相見道中，第一辨行相相見道訖。
【論文】
九?一叁一 若依廣布聖教道理，說相見道有九種心。
【疏翼】
第二別明相見道中，第二辨言教相見道。
于中分四︰一、說九所爲，二、依兩十六心假立，叁、依教別釋，四、會諸論說。
此即初文。
【述記?卷五十五】
此、廣布教道理。
即菩薩等，在見道等，不作此觀，但爲布教，說其差別。
所以須學，即是依彼假說也。
【論文】
九?一叁二 此即依前緣，安立谛二十六種止觀別立。
【疏翼】
第二辨言教相見道中，第二依兩十六心假立。
【述記?卷五十五】
前相見道「安立谛」，有二種十六心，令法于彼名「二、十六種」──法彼二個十六種止觀，二心別立。
【論文】
九?一叁叁 謂法、類品，忍、智合說，各有四觀，即爲八心、八相，應止總說爲一。
【疏翼】
第二辨言教相見道中，第叁依教別釋。
亦分爲二︰一、法忍智與類忍智各會說爲四，二、解「相見道」名。
此即初文。
【述記?卷五十五】
五十八末說[72]。
「忍、智合」者，謂八忍合爲四，俱忍類故；八智合爲四，俱智品故。
或法忍、法智，八合爲四。
緣如爲境，以類同故。
「品」者，品[73]類義，故得爲此解。
類忍、類智，八合爲四。
緣智爲境，亦類同故，此依慧別。
俱定，唯一。
廣如彼抄說[74]。
【論文】
九?一叁四 雖見道中，止觀雙運，而于見義，觀順非止，故此觀止開合不同，由此九心，名相見道。
【疏翼】
第叁依教別釋中，第二解「相見道」名。
【述記?卷五十五】
釋九所以。
此非真、相二見道攝，不作此觀。
然約布教故，「相見道」攝。
【疏翼】
以上第一解相中，第二別解相見道訖。
【論文】
九?一叁五 諸相見道，依真，假說世第一法無間而生，及斷隨眠；非實如是。
真見道後，方得生故，非安立後，起安立故；分別隨眠，真已斷故。
【疏翼】
第一解相中，第叁總釋。
【述記?卷五十五】
但以「十六心」、「叁心」等，《對法》[75]、《顯揚》[76]、《瑜伽》[77]，如次皆有「世第一無間」等言，故今會之[78]。
此下第叁、總釋。
于中有叁︰一、會違，二、釋頌不說，叁、智相[79]攝。
今初也。
「依真」之義，「假說」「相見道」等爲「無間[80]」等。
如前引《顯揚》十七，正與此同[81]。
此有叁因，叁心「相見道」，真，非安立後生故，餘如文可解。
然「非安立」因，不遍叁心相見道義[82]。
【論文】
九?一叁六 前真見道，證唯識性，後相見道，證唯識相；二中，初勝，故頌偏說。
【疏翼】
第叁總釋中，第二釋頌不說。
【述記?卷五十五】
第二、釋頌不說二種見道，本頌何故但說于真？
以證「識性」，觀照如故，即圓成實[83]。
自證「識相」，亦是自心，觀于依他故，今依見分說。
論說「初勝」後者[84]，後者[85]後得攝，故不及前[86]，如五十五說[87]。
【論文】
九?一叁七 前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝。
【疏翼】
第叁總釋中，第叁智相攝。
于中分二︰一、辨本後攝，二、辨有無二分。
此即初文。
【述記?卷五十五】
自下、智攝[88]。
因解後得智，有相、無相別故。
【論文】
九?一叁八 諸後得智，有二分耶？有義：俱無，離二取故。
【疏翼】
第叁智相攝中，第二辨有無二分。
于中有叁師異說，此初師義。
【述記?卷五十五】
若依此說，佛不說法，無十五界[89]，大定、智、悲以爲體性，悲願增上，衆生識上聲色等相生故。
此後得智，《佛地論》第叁，雖有叁說，有相、見等，但是此中二師之義。
第一師說二分俱無，離二取故[90]。
【論文】
九?一叁九 有義：此智，見有、相無，說此智品，有分別故。
【疏翼】
第二辨有無二分中，第二師義。
于中分叁︰一、標宗，二、申理，叁、引證。
此即初文。
【述記?卷五十五】
「見有、相無」。
諸聖教說此智「有分別」，故有見分，五十五等說也[91]。
【論文】
九?一四○ 聖智，皆能親照境故。
【疏翼】
第二師義中，第二申理。
【述記?卷五十五】
以理爲證，無相分也。
【論文】
九?一四一 不執著故，說離二取。
【疏翼】
第二師義中，第叁引證。
【述記?卷五十五】
經論中言「離二取」者，不執著二取故，非全無見分[92]。
【疏翼】
以上第二辨有無二分中，第二師義訖。
【論文】
九?一四二 有義：此智，二分俱有，說此思惟，似真如相，不見真實真如性故。
【疏翼】
第二辨有無二分中，第叁師義。
于中分叁︰一、標宗引《瑜伽》證，二、引《佛地經論》、《攝論》爲證破第一師，叁、引教申理難第二師。
此即初文。
【述記?卷五十五】
第叁師說二分俱有。
七十一說「思惟」[93]──明有見分，似真如相，不見真實真如性故──成有相分。
如彼四句廣說[94]。
【論文】
九?一四叁 又說：此智，分別諸法自、共相等，觀諸有情根性差別，而爲說故。
【疏翼】
第叁師義中，第二引《佛地經論》、《攝論》爲證，破第一師。
【述記?卷五十五】
《佛地經》、《攝論》等，皆說此智分別諸法、觀有情等[95]。
此成有見分，破第一師。
【論文】
九?一四四 又說：此智，現身、土等，爲諸有情說正法故；若不變現似色、聲等，甯有現身、說法等事？
【疏翼】
第叁師義中，第叁引教申理難第二師。
中分爲二︰一、引教，二、申理。
此即初文。
【述記?卷五十五】
引經爲難。
「現身、土等」，皆《佛地》第叁，引文爲證，不勞此引[96]。
此、破無相分第二師義。
此上引教。
【論文】
九?一四五 轉色蘊依，不現色者；轉四蘊依，應無受等。
【疏翼】
第叁引教申理難第二師中，第二申理。
于中有四︰一、五蘊相例，二、緣色應緣聲，叁、緣無法應無所緣緣，四、總結。
此即初文。
【述記?卷五十五】
下、引理。
以五蘊相例[97]。
【論文】
九?一四六 又若此智不變似境，離自體法，應非所緣；緣色等時，應緣聲等。
【疏翼】
第二申理中，第二緣色應緣聲。
【述記?卷五十五】
既[98]無相分，其他之心、他身、土等，離自己體之法，不帶影像，應非所緣緣！
直親照彼，不變爲相故，不同真如，真如即是智自體故。
若爾，真如應非所緣緣！無似境相故。
答︰不然，帶如之相起故。
離自體法，既無影像，不可言帶彼相起，如何說有所緣緣？彼皆離自體故。
既不帶相，起名所緣緣，緣色等時，應緣聲等！緣色等智，不帶聲等相故。
【論文】
九?一四七 又緣無法等，應無所緣緣，彼體非實，無緣用故。
【疏翼】
第二申理中，第叁緣無法應非所緣緣。
【述記?卷五十五】
不變爲無相，爲見所緣故。
以無相分直照于無，無非有體[99]，所緣緣義如何得成？由此故知，佛亦不能親緣于無。
此文理證也。
【論文】
九?一四八 由斯，後智二分俱有。
【疏翼】
第二申理中，第四總結。
【述記?卷五十五】
總結之也。
出差別[100]。
【疏翼】
以上第叁解見道真、相差別中，第一辨真、相差別訖。
【論文】
九?一四九 此二見道，與六現觀，相攝雲何？
【疏翼】
第叁解見道真相差別中，第二與六現觀相攝。
文分爲叁︰一、問興起，二、總別答，叁、辨相攝。
此即初文。
【述記?卷五十五】
以下、諸門解釋。
然五十五[101]、八、九等，皆有見道、現觀分別，應如彼知，五十五[102]最勝，大有斷惑、法用、諸義，未獲廣引。
此、爲問也。
第一、與六現觀相攝者[103]，《對法》第十叁、《顯揚[104]》第十七、《大論》五十五、七十一廣明。
《對法》說十[105]；《顯揚》說六或十八[106]；《瑜伽》說六[107]；《攝論》[108]說十一種叁乘現觀各別[109]。
然有義、事、所緣叁種差別，如別抄說[110]。
【疏翼】
以上約六現觀出體、釋名、廢立等門略明訖。
見道與六現觀相攝門見下。
【論文】
九?一五○ 六現觀者，一、思現觀：謂最上品、喜受相應、思所成慧。
【疏翼】
第二與六現觀相攝中，第二總別答。
文分爲六，此別答初現觀文。
又分爲二︰一、出體，二、辨位。
此即初文。
【述記?卷五十五】
「現」，謂現前；明了現前觀此現境，故名「現觀」。
「最上品」者，下、中二品劣，故非也。
「喜受相應」者，喜能明利，別有分別故。
舍即不然，可與下、中品思俱，上品思慧必不俱故。
七十一說：初一[111]唯與喜受相應故[112]。
思所成慧[113]，即因于思所成之慧爲體。
《顯揚》[114]及七十一等同。
彼雲：或此俱行菩提分法爲自性。
此下現觀[115]並作是說。
【論文】
九?一五一 此，能觀察諸法共相；引生暖等加行道中，觀察諸法，此用最猛；偏立現觀。
暖等不能廣分別法，又未證理，故非現觀。
【疏翼】
第一別答初現觀中，第二辨位。
【述記?卷五十五】
暖等，色界系。
此觀共相，能引暖等，思能生修故。
此觀一切行無常等、一切法真如等，故是最勝。
名「觀共相」，不言觀自相。
自相者，下、中攝故，未廣緣故。
雖如，亦是諸法自相，未證之時，但共相故。
于見道前，「此用最猛」。
「猛」者，利也、勝也，「偏」說爲「現觀」。
「暖等不能廣分別法」，但觀所取無等。
雖亦觀一切法無我等，多分有分齊觀。
又叁乘通說，在二乘位，唯觀四谛，別別行相不及于思。
謂種種思惟，種種觀察，名「廣分別」。
暖等無此能，不如于思，不立現觀。
其見道等，雖亦不能廣分別法，緣真理故，立爲現觀。
此又不同彼，未證理故。
七十一說四善根非現觀，是等流故[116]。
【疏翼】
以上第二總別答中，第一別答初現觀訖。
【論文】
九?一五二 二、信現觀：謂緣叁寶──世、出世間──決定淨信。
此助現觀，令不退轉，立現觀名。
【疏翼】
第二總別答中，第二別答第二現觀。
【述記?卷五十五】
信亦上品，通漏、無漏[117]。
現觀者，是慧，現觀諸法，以信助現觀，令不退故，亦名現觀。
有處但說無漏者，以勝故，立爲不壞信故[118]。
【論文】
九?一五叁 叁、戒現觀：謂無漏戒。
除破戒垢，令觀增明，亦名現觀。
【疏翼】
第二總別答中，第叁別答第叁現觀。
【述記?卷五十五】
即道共戒。
前第一卷，已出體訖[119]，餘文可知。
【論文】
九?一五四 四、現觀智谛現觀：謂一切種──緣非安立──根本、後得無分別智。
【疏翼】
第二總別答中，第四別答第四現觀。
【述記?卷五十五】
謂在何位？但「緣非安立」，即通二智，皆是此攝，故言「一切種」。
七十一等[120]說，此緣非安立谛境慧爲自性[121]。
五十五說：叁心見道等，是此現觀[122]。
故即一切見、修道二智也，不取無學等二智，與究竟現觀不殊故。
【論文】
九?一五五 五、現觀邊智谛現觀：謂現觀智谛現觀後，諸緣安立世、出世智。
【疏翼】
第二總別答中，第五別答第五現觀。
【述記?卷五十五】
此通有漏、無漏。
一切見、修道，緣安立智。
七十一等[123]說：緣安立谛境慧，是此自性等故。
【論文】
九?一五六 六、究竟現觀：謂盡智等究竟位智。
【疏翼】
第二總別答中，第六別答第六現觀。
【述記?卷五十五】
即「盡智等究竟」位中所有諸智。
即通十智，然皆無漏。
七十一說：盡、無生智等，爲自性故，或此俱行菩提分法爲自性[124]；六十九說：無學十智皆是無漏，可勘彼文[125]。
此等義門，可取如上所說諸論廣明和會，增減不同等[126]。
【疏翼】
以上第二與六現觀相攝中，第二總別答訖。
【論文】
九?一五七 此真見道攝彼第四現觀少分，此相見道攝彼第四第五現觀少分；彼第二、叁，雖此俱起，而非自性，故不相攝。
【疏翼】
第二與六現觀相攝中，第叁辨相攝。
【述記?卷五十五】
以真見道攝六者，「真」攝「第四」[127]少分。
第四之中，亦有相見道緣非安立谛，亦通修道等故。
其相見道[128]收第四少分，亦攝真故。
第五少分，亦通修故，餘文可知。
【疏翼】
以上第二廣釋上﹝第二十八﹞頌中，第叁解見道真相差別訖。
慧沼《義林章補缺》卷六〈見道章〉最末義門雲︰
九、諸門相攝者，略有五種︰
一、與六現觀相攝者，一、思，二、信，叁、戒，四、現觀智谛，五、現觀邊智谛，六、究竟。
且大乘攝。
《成唯識》說︰此真見道攝彼第四現觀少分，此相見道攝彼第四、第五少分。
以第四觀通見、相修；第五、六，通見、修位故。
若二乘人，真見道攝第四少分；相見道攝第五少分，相見道中，唯安立谛，不攝第四；此據克性。
若相從說，叁乘真、相俱攝第二、第叁少分；信通前後；戒通修故。
二、與十現觀相攝者，一、法，二、義，叁、真，四、寶，五、不行，六、後，七、究竟，叁乘爲叁。
大乘攝，彼彼真現觀，全通真、相見，名真現觀。
出見道已，餘修名後故。
寶及不行，各少分。
若依初證及正對治叁惡趣業異熟不行，即真見道攝彼二全──正證斷故。
若據後起及以遠分，即二見道各攝少分，並攝第十現觀少分。
前七通名菩薩現觀故。
若二乘攝，後叁現觀，各取自乘。
真、寶、不行，同大乘說。
叁、與七地相攝者，七謂種姓、勝解行﹝地﹞等。
此唯大乘真相見道攝。
彼第叁地之少分。
通入、住、出，名淨勝意樂故，不依二乘立七地故。
四、與九地相攝者，一、資糧，二、方便，叁、觀行，四、見，五、修，六、有學，七、無學，八、聖者，九、異生。
遠近、定散、趣聖位別，創證後起，學無學、聖者、異生叁位別故，叁乘真見攝彼見全，有學、聖地，二各少分。
相見攝修，有學、聖者，叁地少分。
問︰相何不攝見地少分？
答︰彼約真見名見，後起名修，非出見道方名修地。
若出見道方名修者，應雲：修地次後漸立叁沙門果，不應言四！初已得故。
言證離生已，一切世間漸聖進道名爲修地者，通說後言及世間智，不唯世間。
不爾，如何證沙門果？又言修地立四果者，或隨轉門說。
第十六心亦名爲修道，立初果故。
準此，真見攝見地少分，餘如前說。
五、與十叁住相攝者，謂種性住等，亦唯大乘真、相見道，攝彼第叁住之少分，通叁時故。
更有多門，略陳且止。
【論文】
九?一五八 菩薩得此二見道時，生如來家。
【疏翼】
第二廣釋上﹝第二十八﹞頌中，第四解得見道時功德有異。
于中分六︰一、生如來家，二、入住初地，叁、得平等心，四、生大法衆中，五、多門自在，六、知近大覺。
此即初文。
【述記?卷五十五】
自下第四、入地功德[129]。
世親第六雲︰由此能令諸佛種姓無斷絕故[130]。
無性雲︰謂佛法界名如來家[131]。
于此證會，故名爲生──于此所緣，勝智生故[132]；轉先所依，生餘依故[133]；紹繼佛種，令不斷絕，乃至般若證真[134]法界，名于中生、名真佛子──由此般若，于佛法界能正作證、樹自相續故[135]。
【論文】
九?一五九 住極喜地。
【疏翼】
第四解見道時功德有異中，第二入住初地。
【述記?卷五十五】
于十地中「住極喜地」也，下當釋此。
四十七說：分十王位，多作轉輪聖王[136]王此洲，華果也[137]。
【論文】
九?一六○ 善達法界，得諸平等。
【疏翼】
第四解見道時功德有異中，第叁得平等心。
【述記?卷五十五】
無性：于此法界深作證故[138]。
「得諸平等」者，《佛地經》說得十平等[139]。
《攝論》第六雲：得一切有情、一切菩薩、一切如來叁種平等心性故[140]，廣如彼釋[141]。
【論文】
九?一六一 常生諸佛大集會中。
【疏翼】
第四解見道時功德有異中，第四生大法衆中。
【述記?卷五十五】
即常生在他受用土中。
如《梵網經》[142]、《十地經》說[143]。
至下十地中廣說。
【論文】
九?一六二 于多百門，已得自在。
【疏翼】
第四解見道時功德有異中，第五多門自在。
【述記?卷五十五】
四十七說︰一剎那頃、瞬息、須臾證百叁摩地；以淨天眼，見諸佛國、見百如來、動百世界；身亦能往彼佛世界，放大光明[144]、成熟百種所化有