vgis”ogtuzadpawespadav/miskyebawespa”byuvbaste/」﹞。
又此叁摩地無間、堅固、一味、遍滿﹝藏文作「rdorjeltabu”itivve”dzindeyavbarchadmedpa/brtanpa/sraba/rogcig/khyabpa”o/」﹞，雲何此金剛喻定名無間﹝藏文作「jiltarnardorjeltabu”itivve”dzintebarchadmedcena/」﹞？謂此相續流，非世間行所間缺故﹝藏文作「de”byuvbalas”jigrtenpa”ilamgyibarchadkyisdbenpamedpa”iphyirro/」﹞。
堅固者，非一切障所壞，能壞一切障，極堅猛故﹝藏文作「brtanpanisgribpathamscadkyismiźigpadav/sgribpathamscadni”jomspa”isbivpoyinpa”iphyirro/」﹞；一味者，無分別性純一切故﹝藏文作「rogcigpanirnamparmirtogpa”iphyirro/」﹞；遍滿者，緣一切所知法共相真如爲境故﹝藏文作「kyabpaniwesbyathamscadkyispyi”imtshanbidkyidebźinbidladmigspa”iphyirro/」﹞。
爲顯此義，薄伽梵說︰如大石山無缺、無隙、無穴、一段、極善圓滿、十方猛風所不動轉﹝藏文作「dernamskyidondav”drabarbyaba”idondudeladgovsnasbcomldan”daskyisdpernaribragschenpomagrumpa/sergamedpa/khovstovmayinpa/gcigtu”duspa/wintumkhregspadeniwarphyogskyirluvgiwugskyiskyavmibsgulźivmig·yosso/warphyogsjiltabarphyogsbcuthamscadkyavdebźinnoźesgsuvsso/」﹞。
[42]即前四道中說。
[43]《金藏》作「有作意」叁字，餘作「者有」二字。
[44]本論《述記》前文雲︰
此四道，通叁乘二乘、有學及無學、通有漏及無漏。
遮加行智通有無漏，不遮加行道；故菩薩金剛心亦有加行道任運加行，非加行智。
[45]「作意」二字，《金藏》有，餘無。
[46]「能」字，《金藏》有，餘無。
[47]「心」字，《金藏》有，餘無。
[48]「通無漏」叁字，《金藏》有，餘無。
[49]「有四義」叁字，《金藏》有，餘無。
[50]「智」字，《金藏》有，餘無。
[51]「別抄」卷六中：
問︰若加行智唯有漏者，但言「加行」非「能斷道」，即攝「有漏」非是斷道，重言「有漏」，豈非重耶？
[52]即重說「加行」二字。
「別抄」：
解雲︰理實而言，﹝加行智﹞皆唯有漏。
「有漏」道言，但簡無漏。
有漏道中亦有加行、無間、解脫叁種道。
六斷中，有叁道故。
「加行智」言，理觀智中，簡正、後得二種智也。
[53]即根本無分別智。
[54]「根本」二字，《金藏》有，餘無。
[55]《樞要》卷下雲︰
初「有義：根本無分別智親證二空……能斷隨眠」者，故﹝《瑜伽》﹞六十四﹝中﹞雲︰若安立谛已﹝原作「建」﹞立爲谛，何須複說﹝原作「何因緣故更複顯示」﹞非安立耶﹝原作「谛」﹞？
答︰﹝若離非安立谛，二種解脫不應道理。
謂于相縛及粗重縛﹞由安立谛，取于有相；以有相故，相縛未脫；相縛未脫故，于粗重縛亦未能斷﹝原文爲「所以者何？若有行于諸安立谛，彼一切行皆行有相(藏文作「”diltargavlalarnamparbźagpa”ibdenpadaglaspyodpadedagthamscadnimtshanmalaspyodpayinte/」)；行有相故，于諸相縛，不得解脫；于諸相續不解脫故，于粗重縛，亦不解脫」﹞，由此準知唯無分別智斷諸隨眠。
[56]《樞要》卷下雲︰
第二「有義：後得無分別智……斷迷事隨眠」者，解前文雲：前據斷「迷理隨眠」，非斷迷事；又前約斷究竟一切粗重，非因位中斷二障種語；又前約有漏安立及無漏安立谛語，非後得約非安立谛；亦無分別相故。
即彼論雲︰若不要非安立者﹝原文爲「問︰若即由彼行有相心，于二種縛解脫清淨，有何過失(藏文作「galtemtshanmadavbcaspa”isemskyispyodpakhonas”chivbarnampagbislas”grolźivrnampardagpar”gyurnabespaciyodcena/」)」﹞，有于淨定心順決擇分者，緣諸谛時應斷隨眠，彼既不爾﹝原文爲「答︰若有極善定心依第四靜慮順決擇分善法中轉，緣諸谛境，彼諸行者于二種縛應得解脫，究竟清淨；然不清淨，故不應理(藏文作「smraspa/gavlalawintumbampargźagpa”isemskyisbsamgtanbźipalabrtente/bdenpaladmigspasvespar”byedpa”ichadavmthunpa”idgeba”ichosrnamsla”jugpadedagthamscad”chivbarnampagbislas”grolźivrnampardagpar”gyurba”irigsna/rnampardagparmi”gyurte/de”iphyirmiruvvo/」)。
又世間道、出世間道，二種差別，應不可立！然彼二道有相、無相，有差別故，不應道理」﹞，故但簡有漏﹝順決擇分﹞等，非爲盡理。
不果披彼文，應尋之。
[57]《瑜伽》卷五十五原文雲︰
此中前智遣假﹝之﹞法﹝爲所﹞緣故，是無分別﹝藏文作「delawespasvamanibrdabsalba”ichosladmigspa”iphyirrnamparrtogpamedpayinno/」﹞；後智隨逐假﹝之﹞法﹝爲所﹞緣故，是有分別﹝藏文作「wespaphyimanibrdamabsalba”ichosladmigspa”iphyirrnamparrtogpadavbcaspayinno/」﹞。
又前智于依止中能斷見斷隨眠﹝藏文作「yavsvamasnimthovbasspavbarbyaba”ibonmovspa”ibaglabalgnaslasspovbarbyeddo/」﹞；後智思惟所緣故，令彼所斷更不複起﹝藏文作「phyimasnidmigspayidlabyedpasdedagbidkyi”jugpaspovbarbyeddo/」﹞。
又前智能趣修道中出世斷道﹝藏文作「yavsvamasnibsgompa”ilamla”jigrtenlas”daspa”ilamgyisspovbarbyeddo/」﹞；第二智能進趣世出世斷道﹝藏文作「phyimasni”jigrtenpadav”jigrtenlas”daspa”ilamgyisspovbarbyeddo/」﹞。
無有純世間道能永害隨眠﹝藏文作「”jigrtenpa”ilam”ba”źiggisbaglabalyavdagpar”jompanimedde/」﹞，由世間道是曾習故，相執所引故﹝藏文作「”jigrtenpani”drispa”iphyirdav/mtshanmalamvonparźenpas”jugpa”iphyirro/」﹞。
如相執所引，如是亦不能泯伏諸相﹝藏文作「denijiltarmtshanmalamvonparźenpas”jugpadeltarmtshanmarnampar”jigpar”jugparmi”gyurla/」﹞。
如不能泯伏諸相，如是亦不能永害粗重﹝藏文作「jiltarmtshanmarnampar”jigparmi”jugpadeltargnasvanlenyavdagpar”jomsparyav”jugparmi”gyurte/」﹞。
是故彼道無有永害諸隨眠義﹝藏文作「de”iphyirdesbaglabalyavdagpar”jomspameddo/」﹞。
[58]本論卷九中說後得智時有叁師不同義，前師說二分俱無，次師說見
有相無，後師說二分俱有。
又說十勝行中智有二種時，《述記》卷五十六，引《瑜伽》卷四十九初雲︰
于一切法，如實安立清淨妙智﹝藏文作「chosthamscadlajiltababźindurnampargźagpawespa」﹞，當知名智波羅密多；今于此中，能取勝義無分別轉清淨妙慧﹝藏文作「dondampar”dzinpalaźugspa”iwesrab/」﹞，當知名慧波羅密多；能取世俗有分別轉清淨妙智﹝藏文作「kunrdzob”dzinpalaźugspa/」﹞，當知名智波羅密多。
[59]《樞要》卷下雲︰
有漏「曾習」、「相執所引」等者，今觀此意，有漏心由俱﹝生﹞第七惑前相執勢所引故，乃順于障，不斷隨眠。
無漏不爾。
[60]《金藏》作「二見、疑」叁字，餘作「見斷」二字。
[61]「別抄」卷六中：
問︰何故迷事隨眠通叁智斷？
[62]「答」字，《金藏》有，餘無。
[63]「非」字，《金藏》有，餘無。
[64]「煩惱」二字，《金藏》有，餘無。
[65]「別抄」作：
菩薩修位，不斷迷事惑故。
[66]本論卷六中雲︰
二唯迷苦，八通迷四。
身邊二見，唯果處起。
別空、非我，屬苦谛故。
[67]「起」字，《金藏》有，餘無。
[68]「之」字，《金藏》有，餘無。
[69]「入」字，《金藏》有，餘無。
[70]「即」字，《金藏》有，餘無。
[71]「別抄」卷六中雲︰
此據二乘數入出觀。
若一觀斷者，前八迷事亦正智斷。
無一觀中，正體、後得，二智別故。
[72]即第六識俱生我見等。
[73]「即」字，《金藏》作「有」，「別抄」卷六亦作「即」。
[74]「別抄」作：
若許爾者，即應聖者現惑潤生！違理、教故，第七俱惑非潤生故。
[75]「別抄」作「斷上地惑種」。
[76]「別抄」作「斷下惑種」。
[77]見《瑜伽》卷六十叁〈攝決擇分?叁摩哂多地〉末，原文爲：
若諸無學，此一切種皆不現行。
是諸煩惱當知唯離非想非非想處欲，一時頓斷。
[78]「別抄」雲︰
第叁句︰七生上、下地，斷自地惑。
[79]「別抄」作「除上爾所」。
並雲「此以六七相對，得成四句。
」
[80]智周《演秘》雲︰
顯所知障而不可說上下、自他地差別也，以非相應所緣等縛，不同