前，金陵本、《續藏》、《大正藏》有「且」字。
[210]見《佛地經論》卷叁初，如雲︰
轉第六識得妙觀察智相應心，能觀一切皆無礙故。
轉五現識得成所作智相應心，能現成辦外所作故。
複有義者，轉第六識，得成所作；轉五現識，得妙觀察。
此不應爾，非次第故；說法除疑，周遍觀察，非五用故。
[211]「因解」等二十四字，《金藏》有，餘本無。
[212]「重」字，《金藏》有，餘無。
[213]即第二、「所棄舍」。
[214]第一師說「有漏法種及劣無漏」，金剛喻定已舍。
第二師說未舍，
「與無間道不相違故」。
[215]《對法》卷十原文爲：
究竟道者，謂依金剛喻定，一切粗重永已息故；一切系得永已斷故；永證一切離系得故。
從此次第無間轉依﹝藏文作「mtharphyinpa”ilamgav/gnasvanlenthamscadrgyunbcadpadav/bralba”ithobparnamsthobpa”iphyirro/rdorjeltabu”itivve”dzinlabrtennasdemathagtugnasmaluspar”gyurte/」﹞，證得盡智及無生智﹝藏文作「zadpawespadav/miskyebawespa”o/」﹞。
《雜集論述記》卷二十叁中雲：
若無間道生、惑滅，盡智應與無間俱？答曰。
然。
仍不說，以未全淨故，于解脫道方說。
[216]如前護法弟子對「有漏法種及劣無漏，金剛喻定現在前時」，已舍、
未舍，二說不同，俱不違理。
[217]本論卷十雲：
二、所棄舍：謂餘有漏、劣無漏種。
[218]除異熟生少分。
[219]「非是障此名」五字，《金藏》有，餘無。
[220]「種」字，《金藏》有，餘無。
[221]「生時」，即證得時。
[222]《金藏》作「有」，餘作「者」。
[223]《金藏》、《大正藏》作「隔」，餘作「障」。
[224]「文」字，《金藏》有，餘無。
[225]「分」字，《金藏》無。
[226]如《佛地經論》卷叁雲︰
金剛喻定現在前時，轉滅一切有漏種子異熟識等，最初現行一切佛果，無漏種子圓滿依附，盡未來際，常無間斷。
[227]《佛地經論》卷叁中雲︰
平等性智相應心品菩薩，初地初現觀時，最初現行。
[228]「俱」字，《金藏》有，餘無。
[229]「故」字，《金藏》有，餘無。
[230]見本論卷五初，如雲：
此意差別略有叁種︰一、補特伽羅我見相應，二、法我見相應，叁、平等性智相應。
初通一切異生相續、二乘有學、七地以前一類菩薩有漏心位，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見；次通一切異生、聲聞、獨覺相續、一切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識起法我見；後通一切如來相續、菩薩見道，及修道中法空智果現在前位，彼緣無垢、異熟識等，起平等性智。
[231]卷五複雲︰
八地以上，一切菩薩所有我執皆永不行。
或已永斷，或永伏故。
法空智果不現前時，猶起法執。
不相違故。
《佛地經論》則雲︰
從此以去後後地中，修令增長清淨圓滿。
無漏觀等現在前時，恒常現行。
若有漏心現在前時，則便間斷。
如是展轉乃至十地最後心時，自此以後，盡未來際常無間斷。
如有漏位，阿賴耶識恒與末那一識俱起；無漏位中，大圓鏡智亦應常與平性等智一時而起；故平等智亦無間斷。
[232]靈泰《抄》雲︰
二乘人得四果已，回心向大地前一大阿僧祇劫滿勝解行地終以來，皆得起二乘生空妙觀察智，不得菩薩法空妙觀察智也。
入初地方得。
[233]「上位」二字，《金藏》有，餘無。
[234]《佛地經論》卷叁中雲︰
妙觀察智相應心品，亦在初地、初現觀時，最初現行。
[235]即生空觀。
[236]《金藏》作「必違其粗」，餘作「帶其粗意」。
泰《抄》作「亦帶
其意」。
[237]《義演》牒文、《金藏》有「時」字，餘無。
[238]「法空觀品」四字，《金藏》無。
[239]《金藏》作「所敘」，餘作「應釋」。
《佛地經論》卷叁中雲︰
從此以後，漸修增長。
若有漏心正現前時，或無心時，則便間斷。
如是展轉，乃至佛果。
若入滅定，亦不現行。
[240]泰《抄》牒文、《金藏》作「有唯生觀」，餘本作「唯生空觀」。
[241]「有」字，靈泰《抄》、《秘蘊》作「或」。
[242]見本論卷七末「第二等無間緣」，如雲︰
有義：五識有漏、無漏，自類互作等無間緣。
未成佛時，容互起故。
有義：無漏、有漏後起，非無漏後容起有漏。
無漏五識，非佛無故。
彼五色根，定有漏故；是異熟識相分攝故；有漏不共必俱同境，根發無漏識，理不相應故，此二于境，明昧異故。
[243]如《佛地經論》卷叁雲︰
成所作智相應心品：有義：初地以上諸位，皆得現行，墮法流故。
[244]「以」字，《金藏》無。
[245]「後」字，《金藏》有，餘無。
[246]「引」字，《金藏》有，餘無。
[247]見本論卷七末「第二等無間緣」，已于次前引訖。
[248]如本論卷七雲︰
無漏、有漏後起，非無漏後容起有漏。
無漏五識，非佛無故。
彼五色根，定有漏故，是異熟識相分攝故。
[249]《金藏》作「等」，餘作「具」。
[250]見本論卷七末。
如釋「有漏根生無漏識有何義違」雲︰
有漏不共，必俱同境，根發無漏識，理不相應故。
外人複雲︰
如六依七，理亦依有漏。
有何不相應？
論釋雲︰
此二于境，明昧異故。
[251]見《佛地經論》卷叁中。
如雲︰
如實義者，佛果方起。
以十地中有異熟識所變五根，非無漏故，能依五識，亦非五漏。
有漏五根發無漏識，曾未見故。
于佛果上，此智亦不現在前，作意起故，數數間斷。
[252]《佛地經論》卷叁中雲︰
如是四智相應心品，種子本有無始，法爾，不從熏生，名本性住種姓。
發心已後，外緣熏發漸漸增長，名習所成種姓。
初地以上，隨其所應乃得現起，數複熏習，轉增轉勝，乃至證得金剛喻定。
從此以後，雖數現行，不複熏習更令增長。
功德圓滿，不可增故。
持種淨識，既非無記，不可熏故。
前佛後佛功德多少，成過失故。
如是四智相應心品一向是善，一向無漏，道谛所攝。
諸佛無有一切有漏種子法故。
雖複現化作生死身，業煩惱等，似苦集谛，實是無漏道谛所攝。
隨世俗相名五、十二、十八、蘊﹝處界﹞等；而實非是蘊、處、界攝，離戲論故，離諸相故。
如是五法，皆通假實，不待名言，此餘根境皆實有故；若待名言，此餘根境皆假有故。
又淨法界，真如爲體，是實有故，擇滅等相是假有故。
諸心智等、青黃色等，是實有故；不放逸等，長短色等，是假有故。
[253]「解」字，《金藏》作「知」。
[254]親光亦同護法義。
[255]《佛地經論》卷叁初雲︰
複次，如是所說四智相應心品爲何所緣？大圓鏡智相應心品：若一相說，唯緣真如。
無分別智，非後得智，所緣行相不可知故。
[256]「故」字，《金藏》無。
《莊嚴經論》卷叁末：原文爲：
「不愚諸所識」者，了知一切境界，障永盡故﹝藏文作「rtagtusgribpadavbralba”iphyirwesbyathamscadlamarmovspayavyinla/」﹞。
「諸相不現前」者，于境界離行相緣，無分別故﹝藏文作「rnampamedpa”iphyirdedaglamvonduphyogspayavmayinno/」﹞。
《佛地經論》卷叁初亦雲︰
若具相說，緣一切法。
《莊嚴論》說大圓鏡智普于一切所知境界不愚迷故。
[257]《金藏》、《大正藏》作「有」，餘作「緣」。
[258]《金藏》作「解」，餘作「知」。
《佛地經論》續雲︰
此《﹝佛地﹞經》中說︰如依圓鏡衆像影現，如是依止如來智鏡諸處、境、識，衆像影現。
[259]「二」字，《金藏》有，餘無。
[260]泰《抄》牒文、《金藏》、《大正藏》、金陵等作「似」，合原論。
餘
作「以」。
[261]《佛地經論》卷叁初原文說︰
如是智上有十八界衆像影現，故知此智緣一切法。
由此鏡智于一切時緣一切法，故說如來具一切智。
若不爾者，餘智不定知一切法，如來不應名一切智！如是鏡智內緣自體功德種子，外緣一切──若真、若俗所知境界──現身、土等一切影像。
緣真義邊，名無分別智；緣俗義邊，名後得智。
雖緣一切，行相微細不可了知，如阿賴耶雖緣叁境，以微細故亦言緣境不可了知，故不應以不可了知，證此鏡智唯緣真如無分別智非後得智。
諸心、心法體雖是一，義用有多；隨用差別，分爲二智，亦無有過。
要達真理，方了事俗，故雖一心，義說先後。
或似後得，名後得智。
餘亦如是。
[262]「因中」二字，泰《抄》、《義演》釋文、《金藏》有，餘無。
[263]「位」字，《金藏》有，餘無。
[264]「便」字，《金藏》有，餘無。
[265]「者」字，《金藏》有，餘無。
[266]「未獲述之」四字，泰《抄》牒文、《義演》釋文、《金藏》有，
餘無。
[267]《佛地經論》卷叁初續雲︰
平等性智相應心品：有義：唯緣大圓鏡智，如染汙緣阿賴耶爲境界故；有義：唯緣真如實際，緣平等性爲境界故。
[268]《佛地經論》卷一雲︰
如實義者，此智亦緣一切爲境，普緣一切平等性故。
《莊嚴論》﹝卷叁末﹞說：平等性智緣一切有情自他平等故。
隨諸有情勝解，示現佛影像故。
漢譯《莊嚴論》卷叁有兩頌說平等性智，第一頌雲：
「衆生平等智，修淨證菩提」者，若諸菩薩證法現前時，即得一切衆生平等智。
若修習此智最極清淨，即得無上菩提。
「不住于涅槃，以無究竟故」者，由衆生無盡，故無究竟。
無究竟故，不住涅槃﹝藏文第一頌雲「sgompadagpassemscanla/mbampabidkyiyewes”dod/mignasźibarźugspani/mbambidyewesyinpar”dod/」。
藏文論雲「byavchubsemsdpasmvonparrtogspa”idusna/semscanrnamslambampabidkyiwespathobpagavyinpadesgompadagpa”isgonas/byavchubthobpa”idusnamignaspa”imyavanlas”dasparźugspanimbampabidkyiyewessu”doddo/」﹞。
漢譯第二頌雲：
「大慈與大悲，是二恒無絕」者，諸佛如來于一切時隨逐衆生。
何以故？大慈大悲無斷絕故。
「衆生若有信，佛像即現前」者，如其所信，隨彼現故。
是故或有衆生見如來青色，或有衆生見如來黃色。
如是一切，此前二智即是法身﹝藏文第二頌雲「dusrnamskuntubyamspadav/thugsrjechenpodagdavldan/semscanrnamslamospabźin/savsrgyasskunivesparston」。
藏文論雲「dusthamscaddubyamspachenpodav/thugsrjechenpodavldanpadav/semscanrnamslamospajiltababźindusavsrgyaskyiskuvesparstonparmdzadpayinte/”diltarsemscankhaciggisnidebźingwegspakhadogsvonpar/khaciggisnikhadogserparmthovvoźesbyabadeltabulasogspa”o/」﹞。
《﹝佛地﹞經》中說：
證得十相﹝種﹞平等性故。
此平等性，通真及俗，故緣一切，亦無過失。
若不緣俗，即不能隨一切有情勝解，示現諸佛影像，亦不應以染汙末那類平等智，唯緣圓智。
凡聖異故，違聖教故，餘不類故。
[269]《佛地經論》卷叁初雲︰
妙觀察智相應心品普觀一切自相、共相，皆無障礙，故緣一切所知境界。
《莊嚴經論》卷叁末亦有二頌，其第一頌意雲︰
觀智于所識一切境界，恒無障礙，譬如大藏，與一切陀羅尼門、一切叁摩地門而爲依止。
何以故？如是二門，皆從此智生故﹝藏文第一頌雲「sosorrtogpa”iyewesni/wesbyakunlartogmithogs/tivve”dzindavgzuvsrnamskyi/gterdav”drabakhonayin/」﹞。
漢譯第二頌雲︰
恒在大衆中，種種皆示現；能斷諸疑網，雨大法雨故﹝藏文第二頌雲「”khorgyidkyil”khorrnamssuni/”byorbathamscadstonmdzadpa/thetshomthamscadgcodpayi/choschencharnirabtu”bebs/」﹞。
[270]見《述記》卷叁十一。
[271]《金藏》作「記」，餘作「顯」。
[272]如本論《述記》卷叁十一雲︰
彼﹝《莊嚴經論》﹞第叁卷中〈菩提品〉﹝第十﹞說。
又雲︰
《佛地論》第六廣解此義。
本論卷五中原謂：
《莊嚴經論》說如來五根一一皆于五境轉者，且依粗顯，同類境說。
[273]本論卷五中原文：
《佛地經》說：成所作智決擇有情心行差別，起叁業化，作四記等。
若不遍緣，無此能故。
[274]《佛地經論》卷叁初雲︰
一切時、方，無間、無斷、永離一切煩惱障垢有漏種子，一切清淨無漏功德種子圓滿，能現能生一切境界諸智影像，一切身、土影像所依，任持一切佛地功德，窮未來際，無有斷盡，如是名爲大圓鏡智。
又雲︰
隨諸有情所樂，示現受用身、土種種影像，妙觀察智不共所依，如是名爲平等性智。
[275]《佛地經論》卷叁雲︰
隨所應化，應熟有情，示現種種無量無數不可思議佛變化事，方便利樂一切有情常無間斷，如是名爲成所作智。
[276]《佛地經論》卷叁雲︰
于大衆會，能現一切自在作用，斷一切疑，雨大法雨，如是名爲妙觀察智。
[277]「餘」字，《金藏》有，餘無。
[278]見《佛地經論》卷叁中，如雲：
《集量論》說︰諸心、心法皆證自體，名爲現量。
若不爾者，如不曾見，不應憶念！是故四智相應心品，一一亦能照知自體。
雲何不與世法相違？刀不自割、指端不能觸指端故！不見燈等能自照耶？雲何得知燈等自照？現見無暗分明顯現。
若不自照，應有暗障，應不現見！如瓶、衣等。
體雖非暗，無燈等照邊有暗障，不得現見。
燈等照時，除彼邊暗，令得現見，說名爲照。
燈等亦爾，自體生時邊暗障除令現得見，故名自照。
諸心、心法雖有勝劣，皆能外緣、內證自體。
猶如光明，既能照他，又能自照，非如刀等。
諸法法爾，不可一類。
[279]「二」字，《金藏》誤作「叁」。
[280]如《佛地經論》卷二末雲：
又心、心所，若細分別，應有四分︰叁分如前，複有第四證自證分。
此若無者，誰證第叁？心分既同，應皆證故。
又自證分，應無有果。
諸能量者，必有果故。
不應見分是第叁果，見分或時非量攝故。
由此見分不證第叁，證自體者必現量故。
……第叁能緣第二、第四；證自證分唯緣第叁，非第二者，以無用故；第叁、第四皆現量攝。
故心、心所四分合成，具所、能緣，無無窮過；非即、非離，唯識理成。
[281]如本論卷九中雲︰
前真見道，根本智攝。
諸後得智，有二分耶？
有義：俱無，離二取故。
有義：此智見有、相無。
說此智品有分別故，聖智皆能親照境故，不執著故，說離二取。
有義：此智二分具有。
說此思惟似真如相，不見真實真如性故；又說此智分別諸法自共相等，觀諸有情根性差別而爲說故；又說此智現身土等說正法故。
若不變現似色聲等，甯有現身、說法等事？轉色蘊依，不現色等；轉四蘊依，應無受等！又若此智不變似境，離自體法應非所緣！緣色等時，應緣聲等！又緣無法等，應無所緣緣！彼體非實，無緣用故。
由斯，彼智二分俱有。
[282]「前」字，《金藏》無。
[283]如本論卷叁雲︰
然第八識應有二位︰一、有漏位：無記性攝，唯與觸等五法相應；唯緣前說執受、處境﹝「執受」，「謂諸相、名、分別習氣」，「諸色根及根依處」。
「處：謂處所，即器世間」﹞。
二、無漏位：唯善性攝與二十一心所相應。
謂遍行、別境各五，善十一。
與一切心恒相應故；常樂證知所觀境故；于所觀境恒印持故；于曾受境恒明記故；世尊無有不定心故；于一切法常決擇故；極淨信等常相應故；無染汙故；無散動故；此亦唯與舍受相應，任運恒時平等轉故；以一切法爲所緣境，鏡智遍緣一切法故。
[284]「五」字，《述記》原作「四」，今改。
[285]「解」字，《金藏》、金陵本等有，餘無。
[286]如本論卷五雲︰
已轉依位，唯二十一心所俱︰謂遍行、別境各五，善十一。
如第八識已轉依位，唯舍受俱。
任運轉故，恒于所緣平等轉故。
[287]「五」字，《述記》原作「七」，今改，即第五卷末。
[288]如本論卷五雲︰
第七、八識，此別境五隨位有無，如前已說。
第六意識諸位容俱。
依轉、未轉，皆不遮故。
……有義：五識容有此五，雖無于境增上希望，而有微劣樂境義故；于境雖無增上審決，而有微劣印境義故；雖無明記曾習境體，而有微劣念境類故；雖不作意系念一境，而有微劣專注義故；遮等引故，說性散動，非遮等持，故容有定；雖于所緣不能推度，而有微劣簡擇義故。
由此聖教說眼、耳通是眼耳識相應智性。
餘叁準此有慧無失。
未自在位，此五或無。
得自在時，此五定有樂觀諸境欲無減故；印境勝解常無減故；憶習曾受念無減故；又佛五識緣叁世故；如來無有不定心故；五識皆有作事智故。
本論卷六初「善心所」中又雲︰
此十一種前已具說第七、八識，隨位有無。
第六識中，定位皆具。
若非定位，唯缺輕安。
有義：五識唯有十種。
自性散動，無輕安故。
有義：五識亦有輕安。
定所引善者，亦有調暢故。
成所作智俱，必有輕安故。
[289]即「第二、釋相應多少明得智名非識所以門」，及《佛地經論》卷
叁中。
[290]本論卷叁中，引《如來功德莊嚴經》頌雲︰
「如來無垢識，是淨無漏界；解脫一切障，圓境智相應」。
「阿賴耶」名，過失重故，最初舍故，此中偏說。
異熟識體，菩薩將得菩提時舍；聲聞、獨覺入無餘依涅槃時舍。
無垢識體，無有舍時。
利樂有情無盡時故；心等通故；隨義應說。
本論卷五初雲︰
此意差別略有叁種︰一、補特伽羅我見相應，二、法我見相應，叁、平等性智相應。
初通一切異生相續、二乘有學、七地以前一類菩薩有漏心位，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見；次通一切異生、聲聞、獨覺相續、一切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識起法我見；後通一切如來相續、菩薩見道及修道中法空智果現在前位，彼緣無垢、異熟識等，起平等性智。
本論卷五中雲︰
謂于六境了別，名識。
色等五識，唯了色等；法識通能了一切法，或獨能了別法，獨得法識名，故六識名無相濫失。
此後隨境立六識名，依五色根未自在說。
若得自在，諸根互用。
一根發識，緣一切境。
但可隨根，無相濫失。
本論卷五又雲︰
故六轉識叁性容俱。
得自在位，唯善性攝。
佛色、心等，道谛攝故，已永滅除戲論種故。
[291]如本論卷六初說「善法」雲︰
此十一法，叁是假有︰謂不放逸、舍，及不害，義如前說。
餘八實有，相、用別故。
又如前文雲︰
不放逸者，精進叁根于所斷修、防修爲性。
又如：
雲何行舍？精進叁根令心平等、正直、無功用位爲性。
又如：
雲何不害？于諸有情不爲損惱，無瞋爲性；能對治害，悲愍爲業。
謂即無瞋于有情所不爲損惱，假名不害。
無瞋翻對斷物命瞋。
不害，正違損惱物害。
無瞋與樂，不害拔苦。
是謂此二粗相差別。
理實無瞋實有自體，不害依彼一分假立。
爲顯慈、悲二相別故；利樂有情，彼二勝故。
有說：不害非即無瞋，別有自體，謂賢善性。
此相雲何？謂不損惱。
無瞋亦爾，甯別有性？謂于有情不爲損惱，慈悲賢善，是無瞋故。
[292]如卷六初「十一善」中，說「不害」雲︰
爲顯慈、悲二相別故；利樂有情彼二勝故。
說「無住涅槃」雲︰
謂即真如出所知障，大悲、般若，常所輔翼，由斯，不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂，故名涅槃。
又如說「精進」雲︰
諸佛究竟道，樂利樂他故。
決前文雲︰
故此四品，總攝一切有爲功德皆盡。
次下文雲︰
界﹝指「無漏界」﹞，是藏義。
此中含容無邊希有大功德故。
[293]本論卷九中雲︰
定學有四︰一、大乘光明定︰謂此能發照了大乘理教行果智光明故。
二、集福王定：謂此自在集無邊福，如王勢力無等雙故。
叁、賢守定：謂此能守世出世間賢善法故。
四、健行定：謂佛菩薩大健有情之所行故。
又說：
大圓鏡智，依金剛喻定起。
[294]本論卷叁中，說第八識「第二無漏位」時雲︰
此亦唯與舍受相應。
[295]《瑜伽》卷四初雲︰
複有超過﹝五﹞淨宮大自在住處﹝藏文作「gnasgtsavmarnamslas”daspanadbavphyugchenpo”ignasyodde/」﹞，有十地菩薩由極熏修第十地故，得生其中﹝藏文作「byavchubsemsdpa”sabculagnasparnamskyissabcuyovssusgomnasgavduskyeba”o/」﹞。
本論卷七末雲︰
此何界後，引生無漏？或從色界，或欲界後。
謂諸異生求佛果者，定色界後引生無漏。
彼必生在淨居天上大自在宮得菩提故。
《樞要》卷下雲︰
既言第十地菩薩四禅之主故，于自在宮起十種果相，現大寶華王座故，﹝見《十地經論》卷十二初。
﹞要得生彼，非第八地已得生彼，唯說第十地極熏修故。
勝友釋雲︰
其處尚屬有漏。
[296]《金藏》作「總」，餘作「即」。
[297]「中」字，《金藏》有，餘無。
[298]「第」字，《金藏》有，餘無。
[299]「今」字，《金藏》有，餘無。
[300]即第二別解轉依。
[301]「非是果位」四字，《金藏》有，餘無。
[302]「得果」二字，《金藏》有，餘無。
[303]「當」字，《金藏》有，餘無。
[304]「得」字，《金藏》有，餘無。
[305]總爲第二十九頌。
[306]《金藏》作「略廣」，餘作「廣略」。