藏文作「delabsamgtanparnamskyibsamgtanpa”iyulnirnampagsumgyisbsamgyismikhyabpayinte/」﹞：謂真如甚深義故﹝藏文作「debźinbidzabpa”idondav/」﹞；自在轉故﹝藏文作「dbavbsgyurbadav/」﹞；無漏界證得故﹝藏文作「zagpazadpa”idbyivsyavdagpar”grubpasso/」﹞。
諸佛世尊諸佛境界由五種相不可思議﹝藏文作「delasavsrgyasrnamskyisavsrgyaskyinirnampalvasbsamgyismikhyabpayinte/」﹞，即由先所說叁相﹝藏文作「jiskadbstanpagsumpodedagbiddav/」﹞。
複由二相﹝藏文作「gsangniskyiste/﹞──謂無障故﹝藏文作「sgribpamedpadav/」﹞、成立有情所作事故﹝藏文作「semscangyidongyibyabamdzadpasso/」﹞。
卷二十五說遠離六種不應思處，中後二種亦同爲「靜慮者靜慮境界」
及「諸佛諸佛境界」。
[14]「法」字，《金藏》有，餘無。
[15]「故」字，《金藏》有，餘無。
[16]「心」字，《金藏》有，餘缺。
[17]「方」字下，餘有「比」字，《金藏》無。
今依《金藏》。
[18]《金藏》作「並以下違向不善」七字，《義演》牒文同餘本作「並
違不善以下」六字。
[19]「其」字，《金藏》作「具」。
[20]「俱」字，《金藏》有，餘無。
[21]「五」字，《述記》原作「六」，今改。
[22]如本論卷五雲︰
能爲此世、他世順益，故名爲「善」。
人、天樂果，雖于此世能爲順益，非于他世，故不名善；能爲此世、他世違損，故名「不善」。
惡趣苦果，雖于此世能爲違損，非于他世，故非不善。
于善、不善，益、損義中，不可記別，故名無記。
本論《述記》卷十八初，叁性各分爲叁雲︰
善有叁者，一、感愛果善：謂有漏善法。
二、性巧便善：謂有爲善法。
叁、性安隱善：謂無爲善法。
不善叁者，一、感非愛果不善：謂極惡法。
二、性非巧便不善：謂染汙法。
叁、性不安隱不善：謂有漏法。
無記叁者，一、相應無記：謂諸無記心、心所法。
二、不相應無記：謂無記色、不相應行。
叁、真實無記：謂虛空、非擇滅。
[23]《對法》卷叁原文爲：
八界、八處全，及餘蘊、界、處一分，是無記。
八界者，謂五色根、香、味、觸界。
八處亦爾。
[24]即前《集論》等說十五界等，唯是有漏等解。
[25]《瑜伽》卷六十九末雲︰
若于苦等諸聖谛中，有戲論想而現行者，是世俗智﹝藏文作「delasdugbsvallasogspa”ibdenpadaglasprospadavbcaspa”i”duweskyisspyodnanikunrdzobwespa”byuvla/」﹞；離戲論想而現行者，是出世間智﹝藏文作「sprospamedpa”i”duweskyisspyodnani”jigrtenlas”daspa”iwespa”byuvvo/」﹞。
[26]如《對法》卷六雲︰
複有清淨世界，非苦谛攝﹝藏文作「gavyavyovssudagpa”i”jigrtengyikhamsdedagnisdugbsvalgyibdenpamayinparbltabarbyaste/」﹞。
非業煩惱力所生故，非業煩惱增上所起故﹝藏文作「dedaglasdav/bonmovspasbskyedpamayin/lasdav/bonmovspa”idbavgis”byuvbamayingyi/」﹞；由大願清淨善根增上所引﹝藏文作「gavyavsmonlamdavdgeba”irtsaba”idbavgisbyuvbadaggo/」﹞。
此所生處不可思議，唯佛所覺﹝藏文作「deltabasnasavsrgyasrnamskyiyulyinpa”iphyir/skyeba”ignasdedagnibsamgyismikhyabste/」﹞，尚非靜慮者靜慮境界，況尋思者﹝藏文作「dedagnibsamgtanrnamskyibsamgtanpa”iyulyavmayinna/rtoggeparnamskyiyulyinpaltasmoskyavcidgos/」﹞。
[27]即《瑜伽》卷七十九〈攝決擇分?菩薩地〉之八初。
[28]原作「世」，《述記》傳抄誤爲「法」。
[29]故《瑜伽》卷七十九雲︰
于清淨世界中無那落迦、傍生、餓鬼可得，亦無欲界、色、無色界，亦無苦受可得。
純菩薩僧于中止住﹝藏文作「dedagnabyavchubsemsdpa”idge”dun”ba”źiggnaspasna/」﹞，是故說名清淨世界。
[30]見《攝論》卷叁〈彼果智分〉第十一末，如雲︰
複次，受用如是清淨佛土，一向淨妙，一向安樂，一向無罪，一向自在﹝藏文作「yavsavsrgyaskyiźivyovssudagpa/wintubdeba/wintukhanamathobamedpa/wintudbavsgyurba”o/」﹞。
[31]泰《抄》牒文、《金藏》作「合」，餘作「則」。
[32]「不」字，《金藏》有，合《義演》釋文，餘無。
[33]「善故」二字，《金藏》無。
[34]「如」字，《金藏》無。
[35]「皆」字，《金藏》無。
[36]《金藏》作「即」，餘作「其」。
[37]「品」字，《金藏》作「其」。
[38]「報身」二字，《金藏》在「是」字下，餘本在「義」字下，並有「也」字。
[39]見《莊嚴經論》卷叁〈菩提品〉第十末，如雲︰
複次，一切諸佛悉同常住，由自性常﹝藏文作「ravbźingyisrtagpa/」﹞故。
一切諸佛自性身常住，畢竟無漏故。
由無間常﹝藏文作「rgyunmi”chadpa/」﹞故，一切諸佛食身常住。
說法無斷絕故，由相續常﹝藏文作「rgyungyisbstanpa/」﹞故，一切諸佛化身常住。
雖于此滅，複彼現故。
已于此前具引，今重提叁種常義。
[40]《金藏》作「修」，餘作「明」。
[41]「不盡」二字，泰《抄》牒文、《金藏》有，餘無。
[42]「第五」二字，《金藏》有，餘無。
即〈如來成所作事品〉第八初。
[43]「生」字，《金藏》無。
[44]《瑜伽》卷七十八原文爲：
當知化身相有生起，法身之相無有生起﹝藏文作「choskyiskulaniskyeba”byuvbameddo/」﹞。
[45]「不」即「無」，即無斷無盡。
[46]「別抄」卷六末雲︰
問︰何者「當常」、「現常」？
解雲︰魏時有二叁藏同于內，各在別處翻譯。
南院安置勒那﹝摩提﹞叁藏﹝梵文爲「ratnamati」﹞，雲衆生身中已具叁十二相一切功德，皆悉是常，但由障不得顯現。
後時斷障，此則佛身更不別從淨種而生，故名「現常」。
由在南院，故名「南道法師」。
非是吳蜀故名「南道」。
菩提留支﹝梵文爲「bodhiruci」﹞在北院翻