謂轉阿賴耶識得法身故﹝藏文作「mdorbsdunarnampadruggisbsduste/savsrgyaskyichosrnampardagpasnikungźirnamparwespagyurnaschoskyiskuthobpa”iphyirro/」﹞。
智周《演秘》雲︰
故知鏡智自性身攝。
[22]《佛地經論》原文作：
平等性智，如餘論說。
[23]「是」字，《金藏》有，餘無。
[24]其次前文，即已引《莊嚴經論》說成所作智文。
[25]見《莊嚴經論》卷叁末，如雲：
「衆生若有信，佛像即現前」者，如其所信隨彼現故﹝藏文作「semscanrnamslamospajiltababźindusavsrgyaskyiskuvesparstonparmdzadpayinte/」﹞，或有衆生見如來青色，或有衆生見如來黃色，如是一切﹝藏文作「”diltarsemscankhaciggisnidebźingwegspakhadogsvonpor/khaciggisnikhadogserpormthovvoźesbyabadeltabulasogspa”o/」﹞。
此前二智，即是法身﹝此二句，藏文無﹞。
而《佛地經論》則引意雲︰
能于淨土，隨諸菩薩所樂示現種種佛身。
[26]原作「亦如論說」。
[27]「諸文」二字，《金藏》無。
如彼《莊嚴經頌》雲︰
恒在大衆中，種種皆示現，能斷諸疑網，雨大法雨故﹝藏文作「”khorgyidkyil”khorrnamssuni/”byorlathamscadstonmdzadpa/thetshomthamscadgcodpayi/choschencharnirabtu”bebs/」﹞。
而《佛地經論》則引意雲︰
于大集會，能現一切自在作用、說法斷疑。
[28]「說」字，本論文作「說」，餘本作「亦有」二字，《金藏》無。
[29]見《攝論?無性釋?智品》﹝即〈彼果智分〉第十一﹞，如雲︰
轉五識故，得成所作智。
[30]「故」字，《金藏》作「等」。
[31]《攝論?無性釋》續雲︰
普于十方一切世界能現變化──從睹史多天宮而沒，乃至涅槃，能現住持一切有情利樂事故﹝藏文作「byabasgrubpa”iyewesnigavgisdga”ldanlasogspanagnaspanasbzuvste/myavanlas”daspa”ibardudedagkuntustonpassavsrgyaskyimdzadpasgrubpa”o/」﹞。
[32]《金藏》作「經」，餘作「論」。
[33]如《佛地經論》說雲︰
此經中說：成所作智起諸化業﹝如該論卷六初解經雲︰「成所作智，應知成立如來化身。
此複叁種︰一者、身化，二者、語化，叁者、意化」﹞。
[34]如《莊嚴經論》卷叁末雲：
彼作事智于一切世界中作種種變化事無量無邊，不可思議，如是等業皆爲利益一切衆生故﹝藏文作「byabasgrubpa”iyewesni”jigrtengyikhamsthamscaddusprulparnampasnatshogsdpagtumedpabsamgyismikhyabpadaggissemscanthamscadkyidonmdzadpa”o/」﹞。
此作事智，即是化身。
而《佛地經論》則引《莊嚴經論》文意雲︰
《莊嚴經論》說：成所作智于一切界，發起種種無量難思諸變化事，故知後一攝變化身。
[35]見《攝論》卷叁初〈彼果智分〉第十一初，原文爲：
彼果智殊勝，雲何可見﹝藏文作「yeweskyikhyadparjiltarbltaźena/」﹞？謂由叁種佛身應知彼果智殊勝︰一、由自性身，二、由受用身，叁、由變化身﹝藏文作「savsrgyaskyiskugsumpovobobiddav/lovsspyodrdzogsdav/sprulpa”iskuyeweskyikhyadpardubltabarbya”o/」﹞。
[36]「舉」字，靈泰《抄》牒文、《金藏》有，餘缺。
[37]靈泰《抄》牒文、《金藏》作「立理」二字，餘作「釋」字。
此即
初中初文。
[38]「說」字，《金藏》有，餘無。
[39]見《莊嚴經論》卷叁〈菩提品〉第十。
[40]亦于次前具引原文，並與《佛地經論》依意引者對勘訖。
《攝論》卷叁中〈彼果智分〉第十一初，說法身有五相中第四相雲︰
四、常住爲相：謂真如清淨相故﹝藏文作「rtagpa”imtshanbidnidebźinbidrnampardagpa”imtshanbiddav/」﹞，本願所引故﹝藏文作「svongyismonlamgyiwugsdav/」﹞，所應作事無竟期故﹝藏文作「byabayovssumardzogspa”iphyirro/」﹞。
《攝論?無性釋》卷九初解雲︰
恒無變易，相續無斷，是故說言「常住爲相」﹝藏文作「rtagpa”imtshanbidcesbyabanitherzuggimtshanbiddo/」﹞，由叁因緣成立此相﹝藏文無此二句﹞。
「真如清淨相故」者，此顯真如性常無變，顯成佛果，說爲法身﹝藏文作「debźinbidrnampardagpadenirtagpaste/」﹞。
性若變易，即非真如。
是故常住﹝藏文作「gźanduna/debźinbidcesbyabayavmedpar”gyurro/」﹞。
「本願所引故」者，謂諸如來皆先發起如是大願︰我當度脫無量有情令般涅槃。
諸有情類未般涅槃，願所引果相續不絕，是故常住。
此願所引，離相續常，道理不成﹝藏文作「svongyismongyiwugskyiphyirźesbyabanidessvon”diskaddusemscantshadmedpadagyovssumyavanlasbzla”oźessmonlambtabpayavrtagpabidmedduzinna/degrubparmi”gyurro/」﹞。
「所應作事無竟期故」者，謂先大願所應作事無究竟期。
諸有情類量無邊故，乃至有情相續不斷，佛所作事恒無斷故，說名爲常﹝藏文作「smonlambtabtuzinkyavsemscanmtha”yaspa”iphyirbyabayovssurdzogsparmi”gyurte/semscanjisridbargnaspa”iphyirrtagpabiddo/」﹞。
[41]《佛地經論》卷七中原文：
《贊佛論》說：如來法身無生滅故。
[42]見《瑜伽》卷七十八卷中、《解深密經》卷五〈如來所作事品〉第八初。
[43]《解深密經》卷五原文爲：
當知化身有生起，法身之相無有生起。
[44]見唐義淨譯《金剛般若論》卷上中，如雲︰
何故菩提言「出」，諸佛言「生」？頌曰︰得菩提因故；此餘者，是生。
言「菩提」者，即是法身。
此是無爲性故，名爲自性。
是故此二﹝謂「自受、爲他說」﹞是得之因﹝魏譯作「此二能作了因」﹞非是生因。
若望此餘受用、化身，生因故。
由此親能持菩提故，生福甚多。
《佛地經論》卷七中亦引雲︰
受持演說彼經功德，于佛法身爲證得因，于餘二身爲生因故。
[45]「《佛地論》雲：諸經論說」八字，《述記》原傳抄誤置于解釋「又
說法身諸佛共有者」下，今特提上，以順上下文意。
原文作：
諸經論說：究竟轉依，以爲法身。
轉依即是清淨真如，非對治道，故知法身唯淨法界真如爲性。
[46]「有」字下，餘本有「等」字，《金藏》無。
[47]《對法》卷一，歸敬偈文中雲︰
自性身者，謂諸善逝共有法身。
最極微細一切障轉依，真如爲體故；于自他利並爲最勝，由證此身得餘身故﹝藏文作「vobobidkyiskudebźingwegspakundavthunmovbawintuphraba”isgribpathamscaddebźinbidkyignassuyovssusgyurba”imtshanbidchoskyiskuravdongtsochebamathobpathobparbyedpaźesbyabalasogspadebźingwegspa”isku”idbyebarnampagsumla”jugparbyeddo/」﹞。
[48]「《攝論?智品》」，應爲《攝論》卷叁〈彼果智分〉第十一，兩《釋》
中，世親作〈彼果智分〉，無性作〈果智分〉。
《攝論》雲：
諸佛法身當言有異？當言無異？依止、意樂、業無別故，當言無異﹝藏文作「gnasdav/dgovspadav/phrinlasthadadpamedpasthadadpamayinpaźesbya”o/」﹞。
《攝論?無性釋》卷九中解雲︰
諸佛法身「依止、意樂」、作「業無別，故」無有異故。
諸佛真如無有異故，依止無別﹝藏文作「gnasthadadpamedpanidebźinbidthadadpamedpa”iphyirro/」﹞，一切皆爲利益、安樂一切有情，意樂同故﹝藏文作「dgovspathadadpamedpanithamscadkyavphanpadavbdebardgovspa”iphyirro/」﹞；一切皆同利他爲勝，現等正覺、般涅槃等，種種作業，故業無別﹝藏文作「phrinlasthadadpamedpanithamscadkyav”groba”idonmdzadpa”iphyirte/(疑「ro」)」﹞。
《佛地經論》卷七末雲︰
如是叁身一切如來爲有差別？爲無差別？法身實性，一切如來皆共有故，無有差別。
就能證因有差別故，假說差別。
其餘二身各別因感各別自性，實有差別。
但無別執、同處相似，利樂意樂，事業平等，說無差別。
是故﹝無性﹞說言一切諸佛由所依止、意樂、事業，于叁種身如其次第說無差別。
所依法界無差別故，利樂意樂無差別故，共作事業無差別故。
《莊嚴經論》卷叁中雲︰
「平等」，謂自性身，一切諸佛等無別故﹝藏文作「savsrgyasthamscadkyiravbźingyiskunikhyadparpabidkyismampadav/」﹞。
[49]「今」字，《金藏》無。
[50]《攝論?無性釋》卷九解雲︰
由阿賴耶識執持一切雜染種子，對治起時，轉滅如是一切染種，轉得隨順一切無罪圓滿功德﹝藏文作「kunnasbonmovspathamscadkyisaboncandegbenposbsalnayontankhanamathobamedpamavpothamscaddavmthunpar”gyurte/」﹞。
譬如世間阿揭陀藥﹝梵文作「agada」﹞能變有毒令成無毒，故說名轉﹝藏文作「dpernasmannadmedkyisdugbsalnasmannadmeddu”gyurbabźindugyurpabrjodparbya”o/」﹞。
[51]《佛地經論》卷七中雲︰
然說轉去阿賴耶識得法身者，此說轉去第八識中二障種子，顯得清淨轉依法身，非說鏡智，以說鏡智是受用故。
[52]「無文，科已如前」，爲作者增注。
言「雖有真實無邊功德」者，如《佛地經論》卷七中雲︰
如來初自性身，體常不變，故名自性。
力、無畏等功德法所依止故，亦名法身。
《攝論》卷叁〈彼果智分〉第十一雲︰
此中自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故﹝藏文作「delavobobidkyiskunigavdebźingwegsparnamskyichoskyiskuste/chosthamscadladbavsgyurba”ignasyinpa”iphyirro/」﹞。
言「無爲故，不可說爲色、心等物」者，《攝大乘論?無性釋》卷九
初雲︰
「有無無二爲相」者，謂非有相。
以一切法遍計所執皆無有故﹝藏文作「yodpadavmedpagbissumedpa”imtshanbidkyisźesbyabalayodpa”imtshanbidmayinpanichosthamscaddvospomedpa”ibdagbidyinpa”iphyirro/」﹞。
亦非無相，以空所顯自性有故﹝藏文作「medpa”imtshanbidmayinpanistovpabidvobobidyinpa”iphyirro/」﹞。
《佛地經論》卷七中雲︰
如是法身雖離一切分別戲論，而無生滅故，說名爲常。
二身雖有念念生滅，而依常身無間斷故，恒相續故，說名爲常。
經說如來色受等法一切常住，依此道理，非無生滅。
無漏種子修習增長所生起故；生者皆滅，一向說故；色、心皆見是無常故；常住色、心曾不見故。
[53]《佛地經論》卷七中雲︰
有義：初一攝自性身。
四智、自性，相應共有，及爲地上菩薩所現一分細相，攝受用身；若爲地前諸菩薩所現一分粗相、化用，攝變化身。
[54]「解釋」二字，《金藏》有，餘無。
[55]《金藏》作「化身」，餘作「受用」。
[56]依論次第，應二爲說相，叁爲解違。
[57]此下即初中初文。
[58]見《莊嚴經論》卷叁〈菩提品〉第十。
[59]《佛地經論》卷七中雲︰
然說轉去阿賴耶識得法身者，此說轉去第八識中二障種子，顯得清淨轉依法身，非說鏡智，以說鏡智受用故。
《莊嚴經論》雲︰
「鏡智諸智因，說是大智藏；餘身及餘智，像現從此起」者，「餘身」謂受用身等；「餘智」謂平等智等。
由彼身像及彼智像，一切皆從此智出生，是故佛說此智以爲鏡智﹝藏文作「yeweskungyirgyumtshanphyir/yewes”byuvgnaschenpo”dra/lovsspyodpa”isavsrgyasbid/yewesgzugsbrban”byuvphyirste/mbampabidkyiyeweslasogspadedaggirnampathamscadkyirgyuyinpa”iphyiryewesthamscadkyi”byuvgnasltabu”o/denilovsspyodrdzogspa”isavsrgyasyavyinla/yeweskyigzugsbrban”byuvba”iphyirmelovltabu”iyewesźeskyavbya”o/」﹞。
[60]即以初智攝法身或自性身；平等、觀察攝受用身。
所有四智均以真
如爲清淨依，而後叁智又以初智爲生起依。
[61]見《攝論》卷叁末〈彼果智分〉第十一末、兩《釋》卷十中，彼論
雲︰
何故受用身非即自性身？由六因故︰一、色身可見故，二、無量佛衆會差別可見故，叁、隨勝解見自性不定可見故，四、別別而見自性變動可見故，五、菩薩聲聞及諸天等種種衆會間雜可見故，六、阿賴耶識與諸轉識轉依非理可見故﹝藏文作「kungźirnamparwespadav”jugpa”irnamparwespagbisgnasgyurpasmirigsparsnavba”iphyirlovsspyodrdzogspabidkyiskumirigsso/」﹞。
無性解第一因雲︰
又見轉依非道理故。
謂轉阿賴耶識得自性身，轉諸轉識得受用身，故受用身非自性身。
[62]「別爲」二字，《金藏》作「可」字。
[63]「土」字，《金藏》、《抄》、《秘蘊》誤作「上」。
[64]「等」字，《金藏》有，餘無。
[65]「亦」字，泰《抄》牒文、《金藏》有，餘無。
[66]《金藏》作「著」，合《義演》釋文，餘本作「益」。
[67]「說」字，《金藏》有，餘無。
[68]「受用佛」，藏文《莊嚴經論》作「lovsspyodpa”isavsrgyas/」；「