「尋前文即可解也」，前面講得很清楚。
餘皆自可得者，餘謂前說染等心餘，即欲界善，三界無記，及無色善，并無學心。
故頌餘字，含此六心。
然此六心，正現前位，唯可自得，不成他也。
論雲：有餘于此總說頌曰：慧者說染心，現起時得九，善心中得六，無記唯無記。
「餘皆自可得」，除了三界的染污心、色界的善心、有學心之外，其他的心起的時候隻能得自己。
「故頌餘字，含此六心」，「餘皆自可得」，這個「餘」包含六個心，即欲界的善心，三界的無記心（共三個），無色界的善心，再加上無學心，共六個。
這六個心，它隻能自己得自己，它現起的時候不連帶得其他的心，「此六心，正現前位，唯可自得，不成他也」，隻成就自己，不成就其他的心。
「論雲：有餘于此總說頌曰：慧者說染心，現起時得九，善心中得六，無記唯無記」，這個頌是《雜心論》裡邊的一個頌，世親菩薩把它引過來解釋一遍，然後補充幫助。
「慧者說染心，現起時得九」，「慧者」就是雜心論主，他說染污心現起的時候有九個心可以得。
善心（包括有漏無漏）可以得六個，（《俱舍》說「色善三學四」，得七個）。
「無記唯無記」，無記的法生起來，隻得無記法，不連帶其他的。
《雜心論》的原文88「若得九種法，當知穢污心」，若得到九種法，那麼你應知這是染污心。
染污心現行的時候，得九個法。
「善心得六種」，善心現行的時候得六個心。
「無記唯無記」，無記法生的時候就得無記法。
《雜心論》論主總結作了這個頌，這裡要跟前面的比較一下。
釋曰：此是論主引雜心師頌，明得心多少也。
彼說染心現起得九，此論說得染有十四心，謂欲界六，色界得六，無色界得二也。
此論據染心重得，說十四心；彼論約單得，唯說九心。
此論十四心中，有五心重得。
謂色界染心，且兩度得：一欲界染時得，二色界染時得，雜心除一心也。
無色界染心及與學心，各三度得，謂三界染時皆得也，雜心各除二。
兼前一心，總除五也。
故說得九，各據一義，亦不相違。
「釋曰：此是論主引雜心師頌」，雜心論師在《雜心論》裡邊有這麼一個頌，「明得心多少也」，也是說一個心生起之後可以附帶地得到其他的多少心。
「彼說染心現起得九」，前面說染污心起的時候，「六六二」，十四個，「得染有十四心」，他隻說九個。
善心起的時候，「色善三學四」，七個，雜心師說是六個（善心得六種）。
「無記唯無記」，一樣的，無記法生起，隻得自己。
那麼這裡邊如何溝通？ 「彼說染心現起得九，此論說得染有十四心」，「謂欲界六，色界得六，無色界得二也」，這是前面《俱舍》的說法，三界染污心起的時候，可以得十四個心，而雜心師為什麼說得九個心？ 「此論據染心重得，說十四心；彼論約單得，唯說九心」，這十四個心裡邊有重複的，而雜心論師把重複的去掉了，就剩下九個。
「此論十四心中，有五心重得」，《俱舍論》這十四個心裡邊有五個心是重的。
「謂色界染心，且兩度得」，色界的染污心，得了兩次。
第一，欲界染污心起的時候，第二，色界染污心起的時候，雜心論師把它歸納為一個，所以少一個。
「無色界染心及與學心，各三度得」，每一個都是三次得，雜心論師也把它歸納成兩個。
六個歸納兩個，又少四個。
一共少五個。
「謂三界染時皆得也」，凡是成就下地染，上地染心決定也同時得到，所以說得欲界染心的時候，無色界染心也得到；得到色界染心的時候，無色界染心也得到，這樣，三界一共三次得到。
有學心，前面也講過，也有三次的得。
這樣重複了三次，雜心論師把它精簡了。
所以《雜心論》裡邊「各除二」，無色界染心和學心，分别有三個，除掉重複的兩個。
「兼前一心」，再減去前面欲界的染污心，一共除掉了五個心。
所以一個說「十四」，一個說「九」，一個有重複，一個沒有重複，其實是一樣的。
「故說得九，各據一義，亦不相違」，所以雜心論師說九個，《俱舍論》說十四個，沒有矛盾。
一個是根據三界分開來說、重複地說；一個是把它們歸納來，簡略地說，因此道理是一樣的，并不相違。
我們學法，從這個例子看，經論裡邊一會兒這麼說，一會兒那麼說，你要知道它原則性在哪裡，然後就能看出來，它沒有相違。
如果你原則性的東西沒有掌握到，你說它相違，固然錯了；說它不相違，也是糊裡糊塗的，究竟什麼地方不相違你也不知道，還是沒有搞清楚。
所以說我們對于不相違，不但要知道它事實上不相違，還要知道為什麼不相違，這纔把道理搞通了，學教的目的也在這裡。
為什麼這部經這樣說，那部經那樣說，要把道理搞通，你就會知道，經說的其實都是一緻的。
這些是我們學法要注意的問題。
善心中得六者，謂欲界無覆，色界善及無覆，無色界善，及學無學，故成六心也。
雜心據單得，唯說此六心；此論約重得，言得七心，謂色善三、學四，名七心也。
于此七中，除二心重。
言二心者，謂欲色界無覆，各兩度得：一色善時得，二學心時得。
各除一心，取餘五心，兼無學一，故成六也。
「善心中得六」，這個「善」包括色界的善、有學的無漏善。
前面的「色善三學四」，一共七個心，這裡歸納成六個。
「謂欲界無覆」，欲界無覆無記心。
「色界善及無覆」，色界的善心跟無覆無記心，這是色界善心起都可以得到的。
前面「色善三學四」，色界善心起所得的，一個是欲界的無覆無記心，就是通果心之類的；一個是色界的善心，一個是色界的無覆無記心（也是通果心），這跟《俱舍》一樣；「無色界善，及學無學」，有學心起的時候，得無色界的善心、學心，加一個無學。
這樣，《雜心論》的六個心，就是指這六個，「故成六心也」。
「雜心據單得，唯說此六心；此論約重得，言得七心」，《俱舍》怎麼是七個呢？「色善三」，色善得三個心；「學四」，有學心得四個心，這樣七個。
但這七個裡邊，有兩個重的。
哪兩個重的？「言二心者，謂欲色界無覆，各兩度得」，欲界和色界的無覆無記，說了兩次。
色善三的時候有它，有學心的時候也有它，這兩個心都說過兩次。
「各除一心」，七個除兩個，隻有五個心；但雜心論師又加一個無學心，就變成六個，「取餘五心，兼無學一，故成六也」。
雜心論師的六心跟《俱舍》的七心也沒有矛盾。
它把重複的去掉了兩個，再加上一個無學心，成了六個。
下面是論主把前面得心多少的問題進行總結，合起來一共是五種情況。
論雲：為攝前義，複說頌言：由托生入定，一由托生者，是前界退還也。
第二入定者，是前色善及學心也。
及離染退時，第三及離染者，是前離欲界染心也。
第四退時者，是前由起惑退也。
續善位得心，第五續善位者，是前疑心續善也。
非前所成故。
明得義也。
此言得者，今時成就，名為得也。
此是論主，為攝前義，總為五門，勒顯一頌，請細細尋焉。
「論雲：為攝前義，複說頌言」，為了把前面得心的問題攝起來，又說一個頌：「由托生入定，及離染退時，續善位得心，非前所成故。
」「此是論主，為攝前義，總為五門，勒顯一頌，請細細尋焉」，世親論主為把前面的意思總攝一下，以五個門歸納成一個頌。
那這裡邊包含的内容是很多的，要自己一個一個去找。
這個叫你仔細思惟，否則就會糊裡糊塗。
前面說三界染心以及色界、有學善心生的時候，可以得其他心，講了許多種情況，合起來一共是五種，哪五種呢？ 「一由托生者，是前界退還也」，托生就是投生，從上界退到下界來投生的時候，這個時候起的決定是染污心。
如果是投生欲界，起欲界染污心，投生色界，起色界染污心。
能得幾個心，慢慢去查。
「第二入定者，是前色善及學心也」，入定，指前面說的起色界的善心，或者無漏的有學心，這兩種都是善心。
「第三及離染者，是前離欲界染心也」，見道後的聖者，繼續斷煩惱，離開欲界（也可以包括色界）的染心，這是離染的情況，是善心。
「第四退時者」，阿羅漢起了煩惱之後會退，或者起欲界的煩惱，或者是起色界的煩惱，這種情況起的是染心。
「第五續善位得心」，善根斷掉後，後來又對邪見起懷疑，善根又可以續起來，這是雖然是染心（疑），但可以起欲界善心的得。
為什麼欲界的善根隻要一個疑就能生出來呢？一般古代的注解裡說，因為無始以來，欲界的善心是經常起來的，斷善根的時候畢竟是少數，那麼它力量很強，隻要你一疑，馬上就生出來了。
所以，「疑心」一起，善根就可以生出來。
這是得，過去斷掉了，這次又重新得到了。
「非前所成故」，這時候所得的心，前面沒有成就的，這時候開始「獲」——得到。
所以這些都是現得的。
托生也好，入定也好，離染也好，退的時候也好，續善根的時候也好，這時候所得到的心，不管你是有漏的、無漏的，都是以前已經沒有了，現在開始有，都是「得」，這裡講的是「得」的事情。
這裡是世親菩薩把前面染心、善心得的情況，用一個頌歸納為五種，每一種的情況都包含了不少内容，要「細細尋焉」，大家回去後仔細對照前面進行總結和思考，對于鍛煉智慧很有好處。
「根品」一共五卷，到此已經圓滿。
「界品」二卷，講三界一切法的體；「根品」五卷，講一切法的用。
總的體用講完，後面六品分别是世、出世間兩重因果。
流轉的「世間品」──果，然後是「業品」——因，「随眠品」──煩惱是緣；再下邊的「賢聖品」是出世的果，「智品」是因，「定品」是緣，這樣還有六品，一共是八品。
思考題 分别根品第二（卷三）