「大衆欽承」，大家都很恭敬他、景仰他。
他保護大家不受到侵犯，他的恩德流布四海之内。
「率土」，就是四海之内的意思。
整個國土都蒙受到他的恩德，所以也叫大三末多王。
大是偉大的，三末多王就是共許王，大家推出來的。
這跟我們中國的古代一樣，國王是推舉的，堯、舜的時代，都是推有德的人出來，大家都服。
「自後諸王，此王為首」，大三末多王是一切國王的開端，刹帝利的開端。
「時人或有情厭居家，樂在空閑精修戒行，因斯故得婆羅門名」，其中也有一些人，對居家的生活不歡喜，這也是宿世的習氣，他歡喜在空閑之中修行，靜靜地修戒。
這樣就産生了婆羅門。
「淨志」，婆羅門是梵語，叫淨志。
婆羅門的規矩是怎樣的呢？小孩子七歲左右的時候，開始在家裡學各式各樣的學問，學到十五歲，到外邊去參學。
小時候學普通的學問，十五歲之後專門學婆羅門的法。
到四十歲的時候，回家娶妻養孩子，外道就是怕家嗣要斷，所以四十歲回家娶妻生子。
但是到五十歲以後，就入山修道。
這個時候，婆羅門也産生了。
「後時有王，貪吝财物，不能均給國土人民，故貧匮人者，多行賊盜」，當然第一個王是好的，但後來壞的王也出現了。
這個國王貪吝财物，自己對财物起貪心，不能公平地供給國家裡的人民。
以緻貧富懸殊，産生了貧困人口。
有些窮人不能生活，沒有辦法，所以隻能作盜賊。
「王為禁止，行輕重罰，為殺害業，始于此時」，國王為了禁止盜賊，抓住之後進行處罰，輕的打幾下、關幾天，重的就要殺。
這樣殺的事情就開始了，本來是沒有殺的。
可以看到，十惡業道裡的殺、盜、婬的事情，一個一個都開始了。
所以從佛教來看，不是進化，而是退化。
「時有罪人，心怖刑罰，覆藏其罪，異想發言，虛诳語生，此時為首」，那時有的罪人，看到偷了東西要罰要殺，就害怕了。
他就怕刑罰加上來受不了，抓住之後，「你偷了多少？」「沒有偷！」妄語來了，第一次打妄語是這樣來的。
本來不需要打妄語的，但因為要罰，要殺頭的，他害怕了，不想死，隻有說沒偷，打起妄語來了。
「異想發言」，心裡想的跟說的不一樣，不直說。
「虛诳語生」，虛妄語在這個時候就開始産生了。
十惡業道一個一個的開始了。
這就是佛教的社會演變史，當然和現在的科學是合不上了。
從此第三，明劫中災。
就中：一、明小三災，二、明大三災。
且小三災者，論雲：于劫減位，有小三災，其相雲何？頌曰： 業道增壽減 至十三災現 刀疾飢如次 七日月年止 釋曰：從諸有情，起虛诳語，諸惡業道，後後轉增，由惡業增故，此洲人壽量漸減，乃至極十，小三災現。
故諸災患，二法為本：一耽美食，二性懶惰。
此小三災，中劫末起。
言三災者，一刀兵，二疾疫，三飢馑。
「從此第三，明劫中災」，劫裡邊還有小三災、大三災。
所以《俱舍》好就好在這裡，什麼都給你講清楚。
學過之後，再看佛經，一目了然。
劫裡邊的災，有小的災、大的災，各有三種，叫小三災、大三災。
先說小三災。
「且小三災者，論雲：于劫減位，有小三災」，在劫減的時候，從八萬歲減到十歲，有小三災。
「其相雲何」，小三災是怎麼一回事？ 「業道增壽減，至十三災現」，業道，十惡業道，就是前面的婬欲、偷盜、殺害、妄語等。
随着業道越來越增，壽命也就越來越減。
壽命減到十歲的時候，三災就要出現。
「刀疾飢如次」，刀兵災、疾疫災、飢荒災。
這三種災持續的時間，如其次第，「七日月年止」，刀兵災是七日，七天的屠殺，人殺得差不多了，有人逃進山裡躲起來，沒有殺死，其餘參加鬥争的都殺完了。
疾疫災是七個月，飢馑災要鬧七年。
時間過了就止。
「釋曰：從諸有情起虛诳語，諸惡業道，後後轉增」，虛诳語是個壞事情，一打诳語，就什麼壞事都可以做了。
人面前衣冠楚楚，好像是個君子，但是背後什麼都幹，這是虛诳語的壞處。
從有情起了虛诳語之後，惡業道就不斷地增加，「後後轉增」，一個一個增長。
因為惡業增的緣故，果報也就差了，「故此洲人壽量漸減」，這個洲的人的壽量也就減下去了。
「乃至極十」，乃至減到十歲，最少了。
十歲以後，為什麼不再減？因為十歲以後，經過三個災，人都死得差不多了，大家彼此看到之後不再是仇恨，而是生歡喜心了。
好比在曠野中間，如果碰到一個人，那高興得不得了，本來一個人害怕，現在有個人給你作伴了，那隻有高興的，沒有仇恨心。
不會争，不會鬥了，互相地幫助，互相地救濟了。
所以十歲以後，人差不多少到快沒有了，煩惱心息下去了，善心慢慢增長，最後壽量又增到八萬歲。
壽量慢慢減到最小的十歲，「小三災現」，有三種比較小的災出現。
「故諸災患，二法為本：一耽美食，二性懶惰」，這句話很重要，看起來不是重罪，但是一切災患的根本就是這個。
第一是耽美食，想吃好東西。
一般來說，出家人辛苦，一天到晚修法，吃得好點沒有關系。
但實際上，吃得好是災患的根本。
當然從常住的觀點來說，希望大家把佛學好，飲食、營養要好一點。
但是營養好，不等于味道好，不要從味道上着想。
營養好了，就是給機器上油，機器能夠運轉了，這就夠了，你能修行了。
不要貪味道，這個味道不好，那個味道好，今天做饅頭，明天做包子，後天包水餃，這個也不要。
營養夠了就可以了，能修行了。
如果耽美食，一切災害跟着後頭就來了，那個時候就糟糕了。
第二是懶惰，睡在床上不想動。
記得以前在寶光寺的時候，有一個學生，他早上上殿，實在起不來，喊也不動，打也不動，情願挨打，打兩下，他還是睡他的覺。
但是他最怕打針，再怎麼感冒，他也不打針。
後來，正巧有個老師會針灸。
他盡不起來，我們說：「你再不起來，我們就找老師給你打針了。
」他馬上就起來了。
這是對治法。
但懶惰是一個壞事情，一切災患都是從懶惰來的。
分田就是因為懶惰，把東西藏起來，以緻後來産生那麼多的災患。
所以這兩個東西，大家要記住，耽美食、性懶惰，是災患的本。
這個記住，修行有好處。
一切災苦要避免，不要懶惰、不要貪好的東西吃。
「此小三災，中劫末起」，小三災在中劫的末尾開始，就是人壽減到十歲的時候。
有的地方說三十歲開始，三十歲一次，二十歲一次，十歲一次117，這裡是十歲的時候。
哪三災呢？刀兵、疾疫、饑馑，這是小三災。
什麼是刀兵災？ 十歲時人，為非法貪，相續增盛，不平等愛，映蔽118其心，瞋毒增上，相見便起猛利害心，随手所執，皆成利刀，互相殺害。
十歲的時候，人心狠毒。
「為非法貪，相續增盛」，「非法貪」，不如法的貪，現在也可以看到，人的貪心比以前不知道重了多少倍。
如法的貪還好一點，不如法的貪不斷地增長。
「不平等愛」，朋黨，這一批是要的，那一批是要排斥的。
「映蔽其心」，把他的心遮住了，糊塗了。
「瞋毒增上」，瞋恨心也增長了，「相見便起猛利害心」，看到了就要去害他。
《俱舍論》打了個比喻，好比打獵的人看到野獸一樣，要麼不看到，如果看到，決定要把它打死。
那時候的人也一樣，看到仇人之後，就想把他害掉，瞋恨心非常重。
這樣的心，現在就已經出現了。
将來劫末的時候，不知道還要增長多少倍的瞋毒。
所以看到就會起猛烈的害心，不是小小的害心，而是極厲害的害心。
就像獵人看到野獸一樣，一定要把它打死。
「随手所執，皆成利刀」，不論手裡拿的是樹枝也好，樹葉也好，都成利劍。
因為人心硬了，長的東西也是硬梆梆的，很鋒利，可以殺人。
随手所拿的東西都成了利刀，互相地殺害。
這是刀兵劫，就這樣七天七夜互相地殘殺。
而比較老實的、比較善良的、不參加鬥争的，就跑到山裡躲起來。
由于參加鬥争的互相殘殺，殺得差不多了，以後人少了，這樣再出來，大家就互相地友愛了。
又中劫末十歲時人，由具如前諸過失故，非人吐毒，疾疫流行，遇辄命終，難可救療。
中劫末十歲的時候，産生疾疫災。
有的書上說是二十歲的時候，産生疾疫災。
但這裡還是十歲，中劫末的時候。
「由具如前諸過失故」，跟前面一樣，人的煩惱重了，各式各樣的過失具足。
「非人吐毒」，非人，羅刹之類的。
非人看到人類那麼壞，就吐毒氣，這種毒氣使疾疫流行。
非人吐毒，人間産生瘟疫，到處是傳染病。
「遇辄命終」，碰到就死，這是最厲害的傳染病。
「難可救療」，不治之症，很難救。
這是疾疫災，七個月。
七個月的疾疫，人也死得差不多了。
又中劫末十歲時人，亦具如前諸過失故，天龍忿責，不降甘雨，由是世間，多遇饑馑，既無支濟，多分命終。
「又中劫末十歲時人」，有的說三十歲。
「亦具如前諸過失故」，也跟前面一樣，人的貪瞋癡心很盛，各式各樣的過失都具足。
「天龍忿責，不降甘雨」，天上的龍，看到這些人實在讨厭，很忿怒，呵責這些人，不降甘雨。
「由是世間，多遇饑馑」，沒有雨，稻子長不出來，饑荒災就出現了。
「既無支濟，多分命終」，沒有吃的，大部分都死掉了。
饑馑災我們在一九五九年也碰到過一次，當然沒有那麼厲害。
一九五九年是大災荒，到處都餓慌了。
不知道怎麼回事，那個時候肚子大得不得了，再怎麼吃下去也不會飽。
那時候我們吃飯都是稀飯，什麼稀飯呢？玉茭面糊糊。
玉米粉燒成糊糊，一個人兩瓢，飽也好，不飽也好，沒有了。
年紀老的，胃口小的吃不了，可以跟他們要一點，再多沒有了。
大寮裡隻給兩瓢，沒有多的。
吃了一半，半餓不飽的最難過，幹脆餓了還好一點，這樣吃了一半沒有了最難過。
那怎麼辦呢？采野菜，打野果子，到處去搞。
後來挖洋芋。
挖洋芋，自己種的也不能吃，入庫！每天分多少吃，有數量的。
當然，一般地上挖的時候不限制，生的吃下去，吃下兩個。
真的吃兩個還嫌少，泥巴也不要剝掉，連泥巴一起吃下去。
這樣的生活我們都經曆過啊！但這樣吃還不飽，害浮胖病的人很多，當時我也害過一次，營養不良嘛。
不過吃的并不少，當時吃的數量比現在至少要多兩三倍，但就是不飽。
不知道什麼原因，吃了那些東西總是不飽，再多也不飽。
當時很多人想辦法，用自己的棉被、舊衣服與老百姓換糧食，什麼糧食？當時他們的粗糧，山藥蛋之類的東西。
那個時候，有居士給我一些全國糧票，那是最值錢的，可以買大米。
據外地的說，五斤糧票可以換一部自行車，大家餓得不得了，自行車不要了，換五斤糧票，吃飽了再說。
但我那時自己不知道有糧票，十幾年後才發現有六百斤。
六百斤根本餓不了，還可以拿出來供衆。
但當時不知道擺在哪裡，自己想也想不到，糊裡糊塗，不知道怎麼回事。
大概是業報所感，該受餓的，有糧票也不知道拿去換東西吃。
六百斤，根本不會餓了嘛！自然災害隻有一年，一年哪裡吃得了六百斤呢？一天一斤，也隻要三百六十斤。
小三災，刀兵劫、疾疫劫、饑馑劫，人壽減到十歲的時候出現。
第一種是刀兵劫。
那個時候瞋恨心特别厲害，人互相看到，就像打獵的看到野獸一樣，起猛利的害心，一定要把對方殺掉。
樹葉子、草都跟劍一樣厲害，互相殺害，這是刀兵劫。
第二種是疾疫劫。
因為人的過失大，非人看了不歡喜，吐毒，疾疫流行。
這種瘟疫傳染到了，就要命終，很不容易救。
第三種是饑馑劫。
因為世上的人過失衆多，天龍不歡喜，不降甘雨。
因為沒有雨，五谷不登，所以饑馑流行。
「既無支濟，多分命終」，餓死的不少。
由饑馑故，便有聚集、白骨、運籌。
有二聚集：一人聚集，謂彼時人，由極飢羸，聚集而死；二種聚集，為益後人，辍其所食，置于小箧，拟為種子。
白骨亦二：一彼時人，命終未久，白骨便現；二彼時人，饑馑所逼，聚集白骨，煎汁飲之。
運籌亦二：一由糧少，行籌食之。
謂一家中，從長至幼，随籌至日，得小粗飡；二謂以籌挑故場藴，得少谷粒，多用水煎，分共飲之，以濟餘命。
「由饑馑故，便有聚集、白骨、運籌」，在饑馑劫的時候，有三種事情：一是聚集，一是白骨，一是運籌。
「聚集」有兩種。
第一是「人聚集」，「謂彼時人，由極飢羸，聚集而死」，這是人合在一起。
那時的人，因為餓得太厲害了，大家在一起集體餓死。
第二是「種聚集」，「為益後人，辍其所食，置于小箧，拟為種子」，這個聚集是好的事情，因為有人感到雖然自己遭了饑荒災，但如果把谷子都吃光了，後人就連種子也沒有了，更不行了。
所以個别好心人，把自己吃的稍微留一點在小箧子裡邊，給後人作種子用。
白骨也有兩種。
「一彼時人，命終未久，白骨便現」，因為那個時候餓得很厲害，身上血肉基本上都幹枯了，所以死了沒有好久，白骨就現出來了。
「二彼時人，饑馑所逼，聚集白骨，煎汁飲之」，因為餓得慌了，沒有辦法，隻有把死掉的人的白骨熬成湯喝。
為了吃一點點的營養，人的骨頭也不顧忌了。
這樣吃骨還是好的，互相殘殺就更殘酷了。
運籌也有兩種。
「一由糧少，行籌食之。
謂一家中，從長至幼，随籌至日，得小粗飡」，自然災害的時候也有相仿的情況出現，這個劫末的饑馑災的苗子已經現過了。
因為吃的東西太少，糧食少，就運籌。
每一家裡邊，從長到幼，從老的到小的，每一個人發一根籌子，輪到誰的籌子，誰就得一點點粗的、不好的東西吃，而沒有輪到的就拿不到。
「二謂以籌挑故場藴，得少谷粒，多用水煎，分共飲之」，以前堆谷子的谷場，地下還埋了一些小小的谷粒，用籌去挑這些剩下的谷粒，把挑出來的谷子用很多水來煮，熬成米湯，大家吃。
這已不能叫稀飯，就是米湯，大家分了吃。
餓得不行的時候，這個吃一點也好。
記得自然災害的時候，過去在舊社會也有，一個縣鬧饑荒，樹皮、草根都吃完了，那一帶，樹都是光溜溜的，草也沒有了。
實在餓得慌的時候，什麼都要吃。
他們挑堆谷場留下的谷子，當然一點也不能浪費了。
所以，既然現在的福報還有，就不要随便浪費。
想到沒有糧食的人，在地下的糧食都要揀起來，還要分了大家，一點點谷子煮成湯大家吃。
而現在糧食糟蹋的現象很厲害。
以前在四川的時候，一些學生開玩笑，把觀堂裡吃的饅頭拿來打人，一個打過去，掉在地下就不管了。
倒剩飯的桶裡邊，好好的饅頭，一碗碗的飯都倒在裡邊。
這個現象，我們是看不慣的。
現在的人福報大，雖然福報大，但是也有用完的時候。
我們以前舊社會出來的，對這些是絶對不允許的，長輩看到這樣，是要呵責，要罵的。
現在的人好像很不在乎，但是自己折福。
尤其是三寶的财物，這樣随便亂丢、亂倒，将來窮的時候就不堪設想。
甚至于品德不好的，到餓鬼趣，像目蓮的母親一樣，一點飲食也得不到，那個時候纔感到浪費糧食是可惜了。
「以濟餘命」，大家這樣分了點米湯，吃一點點，把命吊着不死掉。
然有聖教，說治彼方，謂若人有能一晝一夜，持不殺戒，決定不逢刀兵劫起；若能以一诃黎怛鷄，起殷淨心，奉施衆僧，決定不逢疾疫劫起；若有能以一抟之食，起殷重心，奉施衆僧，決定不逢饑馑災起。
刀兵劫起，極唯七日；疾疫災起，七月七日；饑馑災起，七年七月七日。
過此便止，人壽漸增。
東西二洲，有似災起，謂瞋增盛，身力羸劣，數加飢渴。
北洲總無。
「然有聖教，說治彼方」，這些災患很苦，但是佛教有專門對治的方法。
「若人有能一晝一夜，持不殺戒，決定不逢刀兵劫起」，隻要能夠一天一夜持一條不殺戒，在以後決定不會碰到刀兵劫，這個很便宜。
我們天天受八關齋戒，如果真心真意把這八條戒持好，可以藉此一天一夜的功德往生西方極樂，而且還是中品119。
所以持戒的功德不可思議。
尤其是在末法時期，有些人要毀謗戒，要廢除戒，要改戒，如果在這個時候能夠堅持戒律，能夠心地清淨地持上一天一夜，功德不可思議。
如果盡形壽受持，那更是不可思議。
所以不要隻看到持戒的困難，要知道持戒的好處也無量無邊。
正法時期持戒，能夠如法地持，大家贊歎。
但在末法時期，大家毀謗的時候，各式各樣條件困難的時候，持一天一夜的功德，比正法時期一百年還要大。
經上有這些校量功德的文，到底幾倍是記不清，但是功德極大，超過那個好多好多倍。
這是刀兵劫，隻要能一天一夜至心持不殺戒，就能夠避免碰到刀兵劫。
既然大家都害怕刀兵劫，那就希望大家真心地把不殺戒持好。
「能以一诃黎怛鷄，起殷淨心，奉施衆僧，決定不逢疾疫劫起」，诃黎怛鷄又名诃梨勒，是一種普通的藥。
雖然是很普通的藥，但隻要能夠誠心誠意地，起殷敬心、清淨心、沒有私心雜念的心，用這個藥來供僧，那麼将來決定不會碰到疾疫劫。
所以供僧醫藥有這麼大的功德。
因為僧是三寶之一，是佛的代表，也是住持正法的主體，所以供養僧寶的功德不可思議。
能夠對僧衆施醫藥，将來就不會碰到疾疫災。
「若有能以一抟之食，起殷重心，奉施衆僧，決定不逢饑馑災起」，假使能夠起殷重心，這點很重要，不是馬馬虎虎的心，不是要名要利的心，也不是求後世、現世福報的心，以殷重的心，即使少到一抟之食，用很少的飲食來供僧，那麼以後決定不逢饑馑災起。
在福建講到這裡的時候，有很多的同學供僧、打齋，就是響應這個，也是為了避免将來碰到饑馑劫，這是好事。
但是我們不希望你們供齋，因為你們沒有錢。
但是供齋的事情，大家發心。
明天初八有盛大的供齋的事，很多居士發心供齋。
這一天，希望大家發心幫忙，當然念經的要念經，其他能夠空閑的，去大寮裡邊盡量做一點事情，這也是供齋的一份，也在裡邊了。
所以不要怕做事情辛苦，在僧團裡的一舉一動，隻要是盡心去做，将來的果報都不可思議。
這不過是舉了三點，持不殺戒、供僧衆醫藥、供僧衆飲食，就能夠避免三災。
如果在僧衆裡邊服侍病人、服侍老人，或者做其他的事情，将來的果報也是極大，不可思議。
在經裡邊，這些公案多不可舉。
悟達國師，因為服侍一個老的僧人，結果把人面瘡的怨業解除了。
這還是花報，将來的異熟報還要大。
所以在僧團裡邊，不要發一點心就感到吃虧，好像自己辛辛苦苦給大家做事情，又沒有什麼待遇，什麼報酬。
如果要報酬、要待遇，去幹其他工作好了，那裡有待遇、有報酬。
出家不是為這些來的，出家是為集福德資糧、智慧資糧來的，而這正是積集福德資糧的最好的機會，所以不要放棄。
不要到了寶山空手回，寶山到都到了，回去的時候卻兩手空空，什麼都沒有帶，或者是寶沒有拿到，卻搬了塊很重的大石頭回去，那就是愚癡。
「刀兵劫起，極唯七日」，刀兵劫殺害很快，七日就殺得差不多了。
「疾疫災起，七月七日」，瘟疫是七月七日。
因為疫病死亡要慢一點，不像一刀下去就死掉了，而是要拖一段時間，慢慢地蔓延，大概是七月七日，到這個時候，也是死得差不多了。
饑馑災時間更長，「七年七月七日」，鬧饑荒，不會一下子全部餓死，但七年也就差不多了。
「過此便止」，過了這些時候，就停下來。
為什麼？人死得差不多了，貪瞋的心息下去了，感到大家要團結友愛。
這樣心改善了，果報也就改善了。
所以現在要轉末法為正法，首先就要把心轉過來，大家把正法的心生起來。
什麼是正法的心呢？羯磨住世，就是正法住世，大家有持戒的心，正法就能轉過來。
所以一定要重視戒律，如果不重視戒律，就是自己促進這個末法時期的消沉。
本來末法時期，已經是正法慢慢地衰敗下去了，如果是促進它衰敗，使它敗得快一些，那就是改戒，或者廢戒。
我們要使正法常住，要使正法能夠再興起來，或者說使佛教不要馬上消滅，那就是要護持正法，要重視戒律，要以戒為師，這個很重要。
過了這個時候，災息下去了。
「人壽漸增」，因為人的心轉好了，福報也就有了，慢慢地壽命也增長起來。
這是南洲的情況。
「東西二洲，有似災起，謂瞋增盛，身力羸劣，數加飢渴。
北洲總無」，南洲有小三災，東西兩洲的人福報比南洲大，雖然沒有跟南洲一樣的災，但是有相似的情況出現。
在南洲刀兵劫的時候，東西兩洲的人瞋恚心特别盛，特别強，雖說沒有拿刀去殺，但是瞋心特别厲害。
疾疫劫流行的時候，他們感到「身力羸劣」，身體沒有勁，疲塌塌的沒有精神。
饑馑劫流行的時候，他們也有飢渴，經常吃不飽，感到飢餓，感到口渴。
北俱盧洲情況不一樣，什麼災都沒有，一點影響也不受。
因為他們沒有那麼重的煩惱，所以這些影響一點也沒有。
東西兩洲有相似的情況，但是沒有南洲厲害。
南洲人最厲害。
南洲人是剛強難調，但是轉過來學佛法的時候，也是南洲的人最快，最能夠成就。
佛出世、成佛，都在南洲。
南洲的士夫有十六個殊勝，《現觀莊嚴論》裡講過，當然現在不能一條條講。
總的來說，南洲的士夫有特别殊勝的地方，固然造惡很厲害，但是行善的時候，力量也特别強，成佛度衆生，他能夠堅忍不拔，犧牲頭目腦髓也不在乎，為了達到目的，可以一切不顧。
正是這樣的性格，所以，好的事情，要南洲的士夫纔當得起，但壞的事情做起來，南洲的士夫也最厲害，果報也最慘重。
從此第二，明大三災。
論雲：前說火災焚燒世界，餘災亦爾，如應當知。
何者為餘，今當具辨。
頌曰： 三災火水風 上三定為頂 如次内災等 四無不動故 然後器非常 情俱生滅故 要七火一水 七水火後風 釋曰：三災火水風者，此大三災，逼有情類，令舍下地，集上天宮。
初火災興，由七日現；次水災起，由雨霖霔；後風災生，由風相擊。
此三災力，壞器世間，乃至極微，亦無餘在。
「從此第二，明大三災。
論雲：前說火災焚燒世界」，前面說過，世界成、住、壞、空，壞劫的時候，有情先壞，然後地獄的火燒起來，再一層一層燒上來，乃至燒到梵天，一個世界全部燒完。
「餘災亦爾」，其餘的水災、風災也同樣，但「餘災」沒有講清楚。
「如應當知」，其他的災一樣，同樣應當知道。
「何者為餘，今當具辨」，什麼是餘災，現在要把它講清楚。
「三災火水風」，火災、水災、風災，就是大三災。
「上三定為頂」，二禅是火災的頂，火燒初禅，二禅燒不到；三禅是水災的頂，水淹二禅，三禅淹不到；四禅是風災的頂，風吹三禅，三禅被吹得粉碎，而四禅天不動，不受風災。
「如次内災等」，為什麼有大三災呢？因為内部有三種因素。
内災的因素會感到外邊的大三災。
「四無」，四禅沒有災。
為什麼？「不動故」，為什麼不動呢？因為出入息已經沒有了。
出入息是風災的因，尋伺是火災的因，喜樂是水災的因。
四禅，尋伺沒有了，火災燒不到，喜樂沒有了，水災淹不到，出入息沒有了，風災也吹不到，所以說「四無不動故」。
既然四禅沒有大三災，四禅天是不是就是常的，不壞了？也不是。
「然彼器非常」，它的器世間也不是常的。
「情俱生滅故」，它不是共業，是别業，有情生到四禅，他的宮殿也生了，有情沒有了，宮殿也消失了。
「情俱」，跟有情同時生滅的。
大三災的次第，「要七火一水」，七次火災，然後跟着一次水災，又是七次火災，再來一次水災。
這樣連續七次水災以後，再來七次火災，然後一次風災。
「釋曰：三災火水風者，此大三災，逼有情類，令舍下地，集上天宮」，大三災要起的時候，逼着有情，趕快離開下地，生到上地三災碰不到的地方。
萬一生不上去，就生到其他世界的那些地方。
地獄的有情，如果沒有善根生上去，那隻有生到其他世界的地獄，還是受地獄苦。
并不是說三災來了，大家可以不受苦了。
有根機的、有善根的，可以生到天上去，沒有善根、沒有根機的，隻好去其他的世界。
地獄、餓鬼、傍生，沒有善根的，還是一樣，再受三惡趣的苦。
「初火災興，由七日現」，火災開始，七個太陽出現。
地面上，先是一個太陽。
一個太陽，冬天感覺很好，冬天的太陽大家喜歡，夏天就受不了了。
一個太陽已是如此，七個太陽一起出現，「諸海亁竭，衆山洞然」，大海都幹涸了，山都跟煤爐子一樣燒起來，有情當然早就離開了，整個世界從阿鼻地獄開始，一直燒到梵天。
七次火災以後，就是水災。
「次水災起，由雨霖霔」，因為大雨不斷地下，就引起水災。
然後是風災，「由風相擊」，風不斷地沖擊，産生了極大的風。
「此三災力，壞器世間，乃至極微，亦無餘在」，這三災的力量，把器世間全都破壞掉了，乃至極微也沒有了。
更不要說灰塵了，灰塵還是飛起來的，連最小的極微都不存在了，全都化了空，這是空劫。
壞劫之後是空劫，什麼都沒有了。
上三定為頂者，第二靜慮，為火災頂，此下為火所焚燒故；第三靜慮，為水災頂，此下為水所浸潤故；第四靜慮，為風災頂，此下為風所飄散故。
「上三定為頂者，第二靜慮，為火災頂，此下為火所焚燒故」，從阿鼻地獄到梵天，全部為大火所燒，而第二靜慮火燒不掉，所以是火災的頂。
「第三靜慮」是水災頂，從阿鼻地獄一直到二禅，「此下為水所浸潤故」，都被大水所淹，隻有第三靜慮淹不到，所以是水災的頂。
「第四靜慮，為風災頂」，從阿鼻地獄，乃至三禅，「為風所飄散故」，而第四靜慮吹不動，所以是風災的頂。
如次内災等者，謂初靜慮，尋伺為内災，能燒煩惱心，等外火災故；第二靜慮，喜受為内災，與輕安俱，潤身如水，等外水災故；第三靜慮，動息為内災，息即是風，等外風災故。
下三靜慮，有如是内災，遭是外災壞。
「如次内災等」，為什麼會産生外三災呢？因為内部有相應的因素，所以引起外災。
一切因果來說，外部的東西都是内部引起的。
佛也說過，佛教不是外部的力量可以滅亡的，不管是行政命令還是天魔外道，都不能消滅佛教。
真正消滅佛教的是獅子蟲，内部人的破壞。
所以說，内部的東西是最麻煩的事情。
現在外三災之所以能夠從阿鼻地獄一直破壞到初禅、二禅、三禅，是因為有内三災的緣故。
如果内災除掉，外災也不會來。
所以修行不要外求。
廣化的山門内側，上書「莫向外求」四個大字，不要外邊去求。
往外面追求，追求财色名食睡當然不好，追求殊勝的神通，也是外求。
自己内心求，把内部的煩惱除掉了，外邊的災患就不會有，那些福報就會來，那些殊勝的法緣也會到。
所以要内求，不要外求。
内三災是什麼？「謂初靜慮，尋伺為内災，能燒煩惱心，等外火災故」，初靜慮有尋伺，「尋伺喜樂定」，而尋伺能夠燒惱心。
尋伺是沖動的，等于燒惱我們的心，那就感到外邊的大火燒壞器世間。
「等外火災故」，相等于外面的火災能夠燒壞世界。
「第二靜慮，喜受為内災」，喜受是沖動的，「與輕安俱，潤身如水」，喜受跟輕安的觸，一起能夠使身體感到舒服。
「潤」，好像水一樣，當時感到很舒服。
但是外災就引起水災，「等外水災故」，相等于外邊的水災。
「第三靜慮，動息為内災」，第三靜慮，固然把喜息下去，尋伺當然也息下去，但是出入息還在，要呼吸。
内的呼吸的風動，就感到外邊的風災。
所以嚴格來說，出入息也還是一個毛病，還是一個不好的因素。
如果出入息沒有了，那風災的因素就不會有了，也就不會感到風災。
「息即是風」，呼吸就是風，「等外風災故」，相等于外邊的風災。
内部有這三個因素，就能夠感到外部的三災。
所以不要去怨天尤人，好像碰到火災，碰到水災，是運氣不好，或者是不保佑，或者是命不好等等。
不要去怪，原因在自己。
自己的尋伺沒有去掉，決定要感到火災；喜受沒有去掉，決定要感到水災；呼吸沒有去掉，決定要感到風災。
這是必然的，因果如此。
「下三靜慮，有如是内災」，下三靜慮有這些内災，「遭是外災壞」，所以要碰到相應外災的破壞。
如果不是靜慮，那更是充滿了内災，欲界的喜受、尋伺、呼吸當然是更厲害，所以說外災也是不能避免的。
問：何緣不立地，亦以為災耶？答：以器世間即是地故，但可火等與地相違，不可說言地還違地。
「問：何緣不立地，亦以為災耶」，四大是地水火風，為什麼火、水、風是災，而地不是災呢？ 「答：以器世間即是地故，但可火等與地相違，不可說言地還違地」，因為器世間本身是地大，火、風、水可以跟地相違，破壞地，但地大自己不能相違，不能自己破壞自己，所以地大的災是沒有的。
問：第四靜慮，何為外災耶？答：頌言四無不動故，彼無外災，離内災故，由佛說彼名不動地故，内外三災所不及故。
「問：第四靜慮，何為外災耶」，前三靜慮都有外災，第四靜慮是什麼外災呢？「答：頌言四無不動故」，這個頌回答，「四無」，第四靜慮沒有外災。
為什麼？「不動故」。
「彼無外災，離内災故」，第四靜慮沒有外災，因為沒有内災，前面内災的因素都沒有。
「由佛說彼名不動地故」，佛說第四靜慮是不動地。
「内外三災所不及故」，内三災也動不了它，外三災也動不了它，所以叫不動地。
問：若爾彼地，器應是常？答：頌言然彼器非常，情俱生滅故。
謂彼天處，無總地形，但如衆星，居處各别，彼天生時，天宮随起，彼天死時，天宮随滅。
「問：若爾彼地，器應是常」，既然外三災都碰不到，那麼它的器世間應是常的，不會破壞了？「答：頌言然彼器非常，情俱生滅故」，這些都是回答問題的頌，很緊要，然而它的器世間不是常的。
「謂彼天處，無總地形」，第四靜慮的天的處所，沒有總的地形。
「但如衆星，居處各别，彼天生時，天宮随起，彼天死時，天宮随滅」，第四靜慮器世間的情況，就像天上的星星，各管各的。
有情生到第四靜慮，他的宮殿随他的身體同時生起來，他的異熟報有了，依報也有了，異熟報消滅了，依報也消滅。
所以說也不是常的。
雖然外三災不能破壞第四靜慮的器世間，但是它本身跟它的有情同時生滅。
有情生上去的時候，天宮就生起來，有情消滅的時候，天宮也就沒有了，所以還不是常的。
問：所說三災，雲何次第？答：頌言要七火一水，七水火後風。
要先無間，起七火災，其次定應一水災起，此後無間，複七火災，還有一水災，如是乃至滿七水災，複七火災，後風災起。
如是總有八七火災，一七水災，一風災起。
應知八七火災，中間有七水災，次第八七火災後，有一風災，計數總有六十四災。
「問：所說三災，雲何次第」，這三災是按了什麼次第來的？也是有規律的，「頌言：要七火一水，七水火後風」。
「要先無間，起七火災，其次定應一水災起」，這是客觀規律，一定要無間，就是連續的、中間不夾其他災的七次火災。
第一次是七個太陽燒了，燒到初禅；後來成了之後，又燒，再燒到初禅；連續七次的火災，然後一次水災。
「此後無間，複七火災」，一次水災之後，又是七次火災，七次火災之後，又來一次水災。
這樣七次火一次水，連續的下去，等到七次水災滿了之後，再來七次火災，風災就來了，「後風災起」。
「如是總有八七火災，一七水災，一風災起」，前面要八個七的火災，一個七的水災，然後纔來一次風災。
「應知八七火災，中間有七水災，次第八七火災後，有一風災」，先是火災，七次火災出現一次水災，第七次水災之後，又是七次火災，這第八個七火災以後，就是風災，不是水災了。
「總有六十四災」，火災七八五十六次，加七次水災，再加一次風災，共六十四災。
問：何緣七火災後有一水災？答：謂順極光淨天壽八大劫故。
謂緣水災壞第二禅，既極光天壽八大劫，故第八災方有水災，壞第二禅也。
「問：何緣七火災後有一水災」，為什麼要七次火災以後來一次水災？「答：謂順極光淨天壽八大劫故」，客觀上也是和極光淨天的八大劫壽命相配合的。
「謂緣水災壞第二禅」，因為水災壞第二禅，而極光淨天是第二禅，有八大劫的壽，所以第八次的災纔有水災，前面七次壞不到第二禅。
第八次的災，有情八劫的壽沒有了，所以器世間要摧毀掉。
這跟下地一樣，先是有情世間壞，有情八大劫的壽命過了，然後器世間壞，如果有情八大劫的壽還在，水災是不會來的。
經過七次火災，再來一次災，那是第八劫，是水災。
問：何緣八七火災後，方有一風災？答：謂順遍淨天壽六十四大劫故。
謂風災起，壞第三禅，既遍淨天壽六十四劫，故第六十四災，方是風災，壞第三禅也。
故論雲：由彼有情所修定因，于上漸勝，故感身壽其量漸長，由是所居亦漸久住。
由此善釋施設足文，遍淨天壽六十四劫。
「問：何緣八七火災後，方有一風災」，為什麼第八個七火災以後纔有風災？這也是有一定的規律的。
「答：謂順遍淨天」，三禅天的壽命是六十四大劫，一定要到六十四劫的時候，纔配上風災。
風災是在六十四劫的時候，而正好三禅天六十四劫的壽命也到了，有情沒有了，器世間就要壞了，所以第六十四個災是風災。
六十四劫之前，第三禅不會有災，但六十四劫的時候，有情沒有了，那災就起，所以六十四劫的災纔是風災，壞第三禅。
「故論雲：由彼有情所修定因，于上漸勝，故感身壽其量漸長，由是所居亦漸久住」，所以《俱舍論》說，因為有情所修的定，越是上面的越殊勝，所以修上面定的天人，感到的壽命也特别長，高度也特别高，所居的器世間也特别久。
這都是定上的因素來決定的，越是上面的越殊勝，所以報也越殊勝，有情身上的報就是壽命長、身量高，器世間的報就是能夠久住，不被破壞的時間比較長。
「由此善釋施設足文，遍淨天壽六十四劫」，這也很配合《施設足論》的話，它說遍淨天的壽命是六十四劫。
風災在六十四劫的時候纔起，和《施設足論》遍淨天的壽命六十四劫，恰恰是配合的。
因為六十四劫的時候，風災纔起，破壞第三禅，而六十四劫之前，風災不會起，遍淨天的壽命還沒有盡。
講到這裡，「世間品」就講完了。
在整個《俱舍論》裡邊，最容易懂的是「世間品」。
在「世間品」，就有情世間與器世間來說，又是器世間的那一部分最好懂，最是簡單。
一般說，隻要有一點腦筋的，基本都會聽懂。
器世間是果報，這個果報由何而來？有情的千變萬化，器世間各式各樣的規律，這些原因在哪裡？要追究上去，是業的不同，所以接着講「業品」。
思考題 分别世間品第三（卷八至十二）