後來這個廣告牌也去掉了。
這些都是使心狂亂的因素。
第二種，「及怖害違憂」，現輩子，「由怖，非人驚怖，遂緻心狂」，碰到那些鬼神、非人現了很可怖的樣子，吓壞了，心狂亂，這也是一個因素。
第三種，「第三由害，謂惱非人」，自己惱害那些非人、鬼神，結果鬼神也起瞋心，把你身上的某些重要支節傷害之後，也能夠使你狂亂。
第四種，「由違，大種乖違，能令心狂」，四大不調，迷亂心竅，也會狂。
第五種，「由憂，謂喪親愛，愁憂發狂，如婆私咤等」，心裡太愁憂了，也會狂。
舉個例，婆私咤是一個婆羅門的女人，她養了六個孩子，六個孩子前後都死掉了，她心裡難過得不得了。
這樣子因為太過愁憂，心狂；狂了之後，發精神病，她衣服也不穿，到處亂走。
後來見了佛，佛加持使她恢複本心。
過分愁憂也會發狂。
把前面講的五個因素都避免掉，就不會狂。
除北洲在欲者，明處也。
欲界五趣，皆容有狂。
地獄恒狂，餘趣容有。
欲界聖中，佛無有狂。
自餘諸聖，大種乖違，容有心狂。
無異熟生，由得聖故；亦無驚怖，超五畏故不活畏、惡名畏、大衆畏、死畏、惡趣畏也；亦無傷害，非人敬故；亦無愁憂，證法性故。
「除北洲在欲，明處也」，什麼地方有心狂？決定在欲界，北俱盧洲沒有。
「欲界五趣，皆容有狂」，欲界的五趣，天、人、地獄、餓鬼、畜生，都有狂亂的現象。
「地獄恒狂」，地獄裡邊總是狂的，因為地獄的苦太厲害了，逼得他發狂了。
「餘趣容有」，除了地獄以外，其他地方，可能有，不一定都有。
「欲界聖中」，那麼欲界的聖人有沒有？「佛無有狂」，聖者裡邊，佛沒有狂的。
「自餘諸聖，大種乖違，容有心狂」，除了佛以外，其他聖者，假使四大種乖違，四大種不調的話，也有狂的可能。
「無異熟生」，由異熟業感的狂是沒有的，「由得聖故」，既然證了聖道，沒有驚怖，天人來吓他，他也不會害怕，也不會驚怖的，不會狂。
「超五畏故」，什麼叫五畏？「不活畏」，害怕生活沒有着落。
「惡名畏」，害怕不好的名稱流布。
「大衆畏」，在大庭廣衆之間，有畏懼心。
「死畏」，恐懼，怕死。
還有一個「惡趣畏」，怕死了以後投惡趣。
這五種畏懼都會使人的心不自在。
聖者這五種怖畏都沒有了，也決定沒有驚怖的狂。
「亦無傷害」，那麼非人損害，損害支節的狂有沒有？聖者，非人都恭敬的，不會傷害他，這個因素也沒有。
「亦無愁憂」，聖者，因為證了法性的緣故，一切法的空性證到了，再也不會愁了，那愁憂的狂也沒有。
前面這五種因素裡邊，除了佛以外，其他的聖者可能會有四大乖違、四大不調的狂，但是其他因素的狂不會有，因為是聖者。
實際上，一般聖者是不大有狂的，這裡是說可能性，不是絶對沒有，也可能有。
假使以前造了要狂的異熟業，決定要把那個業報受掉之後，纔能證到聖者。
我們小時候看小說，說一個人去京城考試，考房是一人一間，經常有妖魔鬼怪出現，你要發迹，那些怨鬼就要找你。
現實地說，要登比丘壇，如果有業報的話，也會有障。
所以一切障礙都要排除，纔能登比丘壇。
我們在五薹山受戒的時候，有一個戒兄在登壇之前忽然眼睛紅了。
這個人纔十九歲，是個沙彌頭，很聰明。
大家想盡辦法，每天用熱水洗，想把火氣引下去，結果沒有用。
眼睛不但是紅了，而且像個煮熟的蛋白一樣，瞪起來不會動了，簡直可怕至極，那是決定不能受戒了。
是什麼原因呢？他自己說，他以前是針灸醫生，曾經把一個人的眼睛搞壞了。
在他眼睛出毛病之前，眼前曾經一晃，就看到那個人在他身旁一閃，之後眼睛就起毛病。
那麼就是這個人要阻礙你，因為針灸失誤，你把他的眼睛搞壞，那麼他要障礙你登比丘壇了。
結果他趕快修忏悔法，趕在登比丘壇之前，到下邊一個出家人那邊針灸了一下，好了，業障消了，總算是沒有障住，後來還是登了壇了。
這個人很聰明，他在戒堂裡邊把戒本背下，什麼《比丘日誦》等等就在三個月裡全部都背下了。
我們是四月十五受的菩薩戒，受了戒就安居。
在安居三個月裡邊，全部背完，後來又在這一年裡邊，把《辨識阿含》通本背完。
假使有障的話，聖者的果是證不到的。
決定要把這個業報受了之後，纔能證到聖者的地位。
所以我們為什麼要強調忏悔法呢？想證果證道，第一個，要把業障先洗幹淨再說。
要得到果位，業障沒有洗掉，怎麼能得到呢？我們凡夫無始以來造的業說也說不完，不修忏悔法怎麼行呢？ 所以，不管什麼人，修顯宗、淨土宗什麼宗，都必須修忏悔法。
有人說「我不要修忏悔的法，我要帶業往生」，帶業往生是可以，但畢竟很危險。
在上海有個居士，她很用功，《法華經》抄寫了好幾部。
她是個寡婦，很年輕就沒有丈夫了。
臨終前的一個月，她就看到她的丈夫，住在很高、很好的洋樓裡，環境很好。
這位居士看見他，心生歡喜心。
這樣子的話，要生西方就困難了。
這個娑婆世界的煩惱把她勾住了，到底往生了沒有，不知道。
看到那些現象對她來說是不利的。
如果她有堅強的出離心，決定往生淨土；如果她對這些起了貪戀心，那就障住了。
在佛教裡邊，跟你有緣的女人叫冤家。
你修行沒有碰到冤家，什麼情況都打得過去。
冤家來了，即使這個人長得很難看，脾氣很怪，你會在她面前毫無抵抗力，會服服帖帖地跟着跑的。
這是過去很多世的因緣。
在這些人面前，自己要堅強，有堅強的心，頂得過去的話，問題就解決了。
沒有碰到冤家時，你再吹自己是怎麼樣怎麼樣，經過多少考驗，沒有用的。
冤家來了，你就像一團泥巴碰到水一樣，全部化光了。
所以沒有證到三果以前，不要說狠話，三果纔把欲界的煩惱斷完，三果的人自己也不吹的。
所以說斷了煩惱，不要嘴裡說，凡是自己吹的人都靠不住。
從此第六，明曲穢濁。
論雲：又經中說，業有三種，謂曲穢濁，其相雲何？頌曰： 說曲穢濁業 依谄瞋貪生 釋曰：說者，經說也。
依谄生三業名曲，依瞋生三業名穢，依貪生三業名濁也。
「從此第六，明曲穢濁」，還有曲、穢、濁三個業，也是經上提到的。
「論雲：又經中說業有三種，謂曲穢濁，其相雲何」，這三業是什麼情況呢？「頌曰：說曲穢濁業，依谄瞋貪生。
」 「釋曰：說者，經說也」，經裡邊所說的曲、穢、濁這三個業，是根據三個煩惱來稱的。
依谄曲的煩惱生的身口意三業，叫曲；依瞋心起的身口意三業，叫穢；依貪起的身口意三業，叫濁。
因為這三個有特别的作用，所以又特别立了三個業。
谄曲，就是不直，很多壞事，就是不直産生的。
直心是道場，你曲了之後，就不能入道，也容易入邪。
瞋當然是最不好的，是髒的，所以瞋生的三業叫穢。
依貪生的三業是不幹淨的，是濁。
思考題 分别業品第四（卷十三至十五）