。
”如今者遼甯遼義縣奉國寺，山西大同之華嚴寺，皆為遼代舊刹。
成吉思汗興起于蒙古，四傳至忽必烈，滅宋而統一華夏，是為元世祖。
元世祖設宣政院。
專掌釋教僧徒。
然元代所崇信者，實為西藏之喇嘛教，與漢魏六朝唐宋相傳之佛教迥異。
且喇嘛教因受特殊之保護，其徒衆病國殃民，無所不至其極。
中士僧徒，唯有“摳衣接足，丐其按顱摩頂”而已。
故元代實為我國佛教最黯淡之時期。
明太祖朱元璋，少孤貧，入皇覺寺為僧。
元綱不振，群豪蜂起，元璋起兵濠州，十五載而成帝業。
故即位後，對佛教頗盡力保護。
帝于京師設僧錄司，掌天下僧教事。
府置僧綱司，州置僧正司，縣置僧會司，分掌其事。
帝鑒于元代佛教之流弊，故凡欲為僧者，須經考試經典，給與度牒，不許任意出家。
出家者亦應避俗修禅山中，洪武二十七年敕禮部榜示中有雲“凡僧之處于市者，務要三十人以上，聚成一寺。
”又曰“僧有妻者，許諸人捶辱之”。
并榜示天下各寺，凡輕慢佛教，罵詈僧侶者處罰。
太祖曾集大德于蔣山校刻藏經，世稱為南藏。
成祖永樂十八年，複重刻于北平，世稱北藏。
其後明武宗好佛，學經典，遍達梵語，自号大慶法王。
然明世宗即位，溺于道教，嫌棄佛教，毀宮中佛像凡一百九十六座。
後以服道士王金守所獻丹藥，毒發而崩。
有明一代，隋唐諸宗多半佚傳，禅宗亦唯曹洞、臨濟二宗尚存，然明末雲栖祩宏，憨山德清，靈峰智旭諸大師繼出，或倡禅淨一緻，或說性相融會，或論佛儒合一，乃使冷落佛門，複有一番氣象。
雲栖袾宏，又稱蓮池大師，杭州仁和人，初為儒生，以學行稱。
三十二歲出家，曆遊諸方。
隆慶五年，結茅于杭州雲栖山，教化遠近。
師倡導淨土，痛斥狂禅，著有《阿彌陀經疏鈔》等三十餘種，為明末佛門巨擘。
德清大師字澄印，晚号憨山老人，全椒人，嘉靖二十五年生，十二歲禮報恩寺西林永甯為師，習經教，修儒學。
十九歲披剃，參遊諸方，萬曆二十三年，坐私創寺院，谪雷州，二十四年經曹溪禮六祖乃抵戌所。
時雷州饑厲，師為掩骼埋屍者數以萬計。
旋建普濟道場，就地弘化。
三十四年遇赦，四十五年于廬山五乳峰建法雲寺，效慧遠大師之六時刻漏，專修淨業。
天啟三年寂，壽七十八。
著有《觀楞伽經記》、《法華經通義》等。
智旭大師字蕅益，生于萬曆二十七年，少以聖學自任，嘗作辟佛論數十篇。
十七歲閱蓮池大師之自知錄序及《竹窗随筆》，乃取先作諸論焚之。
天啟二年師二十四歲，從憨山大師之弟子雪嶺剃度，在徑山坐禅，翌年豁然有省，天啟四年受具戒，五年遍閱大藏。
崇祯元年至金陵，見禅門流弊，乃決意弘律。
晚年歸老于杭州靈峰，明永曆九年寂，年五十七，世稱靈峰蕅益大師。
師生平著述豐富，以《閱藏知津》最著。
明代尚有一事足資稱述者，即紫柏大師改刻梵策藏經為方冊，僧俗皆可按價購買，使藏經普及流通，則與宋元刻經藏之名山大刹者迥異。
滿清入主中國，崇喇嘛教。
元明二代之保護喇嘛。
本為懷柔藩部政策，清襲故策，對喇嘛亦尊崇保護。
然康熙乾隆二帝，于振興儒術之餘，亦頗崇佛教，如乾隆之世，敕選明萬曆後之大德著述增入藏中，從事雕刻大清重刊三藏聖教目錄，凡七千四百二十七卷，即世稱龍藏者是。
順治雍正二帝，曾一改其專崇喇嘛之舊習而歸禅宗，緻力參究，則與佛門之關系尤深。
然嘉慶以降，國勢淩替，佛教亦随之衰頹。
洪楊之亂，以耶稣教為号召，兵鋒所至，先聖學宮，關嶽廟宇，以及佛寺神祠，無不殘破。
使東南佛教受其摧殘者至钜。
晚清以還，佛門人才輩出，比丘如谛閑、印光、太虛、虛雲諸大師；居士如江都鄭學川、石埭楊文會等弘化倡導，佛教乃漸有複興氣象，此為二千年來我國佛教弘傳之概略也。
六、十宗略述
釋迦世尊住世之時，說法四十九年，皆随衆生根機，方便立說，初無所謂宗派。
大法東來，我國後世學者，見佛法如汪洋大海，為便利修習計，各擇一條道路，以求專精。
于是乃有各種宗派之形成。
宗派的命名，有取法，有取人，有取地，各不相同。
我國自六朝至盛唐，形成十宗略述如下：
一、俱舍宗：本于世親菩薩的《俱舍論》，發揚諸法的有谛。
《俱舍論》為《阿毗達摩俱舍論》之略稱。
阿毗譯對，達摩譯法，俱舍譯藏。
合稱對法藏論。
對有二義，一對向涅槃，二對觀四谛。
法亦有二義，一為勝義法，即涅槃，二為法相法，即四谛。
所謂對法者，即以無漏真智，觀四谛之理，而得涅槃之樂，這是本論的目的。
陳時真谛三藏譯此論，并作疏釋之，佚而不傳。
唐代玄奘大師重譯此論三十卷，門人普光作記，法寶作疏，大為闡揚，随立此宗，然今則乏人問津矣！
二、成實宗：以诃黎跋摩法師的《成實論》為依據，發揮人法二空之理。
姚秦時，鸠摩羅什大師譯此論，遂傳入中國，此宗以宇宙萬有，分為世界門及第一義門。
世界門認諸法為有，人我非無，不知一切諸法，皆從因緣而生，離因緣則滅，雖有亦假，似有實無。
進而入第一義門，則說人空法空，五蘊假和合中，實無常實無人我，曰人空觀。
五蘊諸法，但有假名，并無實體，曰法空觀。
二空深理，至此宗乃顯然揭出。
此宗于鸠摩羅什大師之後，僧睿、僧導、僧柔、法雲等代相遞傳，至唐漸衰。
三、禅宗：禅宗者，教外别傳，不立文字，直指人心，見性成佛之法門也！此宗主抱定一句語頭，真實參究，以期澈悟，所謂剿滅情識，澈證心源者是。
梁武帝時達摩來華，六傳至慧能，其道大行，其後更分為沩仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五派。
宋代此宗獨盛，迄今猶為盛行。
四、律宗：此宗以五部律中的《四分律》為依據，以持戒而淨除身、口、意諸惡業。
此宗始于智首，至道宣而大成之。
道宣承智首教系，于終南山弘通戒律，世稱南山律師，稱其宗曰南山律宗。
道宣之後有文綱道岸等代相傳遞。
近世弘一律師，深研律學，且力行之。
著有《四分律戒相表記》、《南山律在家備覽》等書。
五、天台宗：此宗啟始于北齊慧文，傳于慧思，而集大成于隋之智顗。
智顗居天台山倡立此宗，因山為名。
此宗以《法華經》為依，立一心三觀——空觀、假觀、中道觀之圓融無礙法門，智顗于陳宣帝建德七年入天台山開拓道場，廣說教法，判五時，開八教，廣攝群籍，歸宗法華。
宗風大盛，此宗代有傳人，迄今宗風不墜。
六、華嚴宗：此宗以《華嚴經》為依據，顯示法界緣起，十玄六相的妙義，表現事事無礙相融相即的旨趣。
唐初杜順和尚依經立觀，為此宗的初祖，智俨、法藏相繼之，法藏世稱賢首大師，為此宗之集大成者，故此宗又有賢首宗之稱。
唐武宗及後周世宗二度法難，宗風衰微。
近世研究者頗多。
七、法相宗：一名唯識宗，依《楞伽》、《阿毗達摩》、《華嚴》、《解深密》、《菩薩藏》等六經，及《瑜伽》、《攝大乘》、《成唯識》等十論而成立。
其教義為宇宙萬有，悉為識所轉變；三界唯心，心外無法；吾人僅從現象求之，而不知此乃吾人自心所變之影象，而非實有之景物，則惑之甚也。
唐代玄奘大師纂譯《成唯識論》十卷，此宗乃立。
由窺基、慧沼闡揚之。
晚唐之後，此宗漸衰。
近來研究者頗多。
八、三論宗：依《中論》、《百論》、《十二門論》以開宗。
《百論》，為提婆菩薩所造，破世間出世間之邪，以顯一切之正。
《中論》及《十二門論》為龍樹菩薩所造，前者破大小二乘之迷，通于大小兩教，後者破大乘之妄執，以顯大乘之真義。
姚秦時鸠摩羅什大師譯三論，盛弘此宗，展轉相傳，至隋之吉藏作論疏，而大成之，盛極一時，宋以後論疏散佚。
今則論疏複由日本續藏中得來。
九、密宗：亦名真言宗，以《大日經》、《金剛頂經》等真言密教為依據，以六大－－地、水、火、風、空、識，四曼——大、三、法、羯四種曼荼羅，及三密——身、口、意，為教義。
取“三密相應，即身成佛”的方法。
唐時善無畏、金剛智等來華大闡密教，為此宗之始。
此宗至明代失傳，今日中國流行者，為蒙藏之密教，蓋亦此宗之支流也。
十、淨土宗：此宗以淨土三經——《阿彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽佛經》為依據，教人起信發願，以念佛為行持，往生西方極樂世界之法門。
此法門三根普被，利鈍全收，上智下愚，均可修持，而成功則一。
東晉慧遠大師，于廬山結社，為此念佛法門之始，其後昙鸾、道綽、善導三師次第相承，以及永明延壽、蓮池、蕅益、省庵、夢東諸大師代有闡揚，使此念佛法門，遍及國内。
近世印光大師一生弘淨土，教化尤盛。
以上各宗，有大小乘之分者，俱舍成實二宗，屬于小乘，其餘八宗，屬于大乘，有密教顯教之分者，密宗屬于密教，其餘九宗，屬于顯教，有難行道與易行道分者，淨土宗屬于易行道，其餘九宗屬于難行道，這是自來判釋佛教各宗的大要。