痛苦甚于畜生，系造中品十惡所感之果。
最下者為地獄道，系造上品十惡，招此極端痛苦的果報。
然在此六道之中，各道中的苦樂福報亦繁殊萬端。
如人之有富貴貧賤，貧達壽夭；畜之有飛禽走畜，蟲蟻魚蝦；鬼道中有無财、少财、多财諸類；天道中分欲界、色界、無色界諸天，總之皆是業力之所召感，善升惡墜，理所固然也！
三界六道之群生，如下圖所示。
六、佛教的人生觀
在明白了我人本具的佛性，和因妄想執着而起的妄心；認識了生死流傳的根本—阿賴耶識，和支配此識的力量——業力；了解了十二因緣、三世因果、六道輪回之後，再來看生命的價值和意義，及我人立身處世的态度，這樣就有了一個準則——那就是以佛性，以阿賴耶識，以業力，以因果諸立場，來衡量人生的價值和意義，就是佛教的人生觀。
第一，我們自因果的立場來看人生：因果，具足應說是因緣果報。
這是宇宙萬有，生滅變異的基本法則，這法則的特點，是果由因生，事待理成。
所造之因，必有所結之果；所結之果，亦必有所造之因。
諺雲：“種瓜得瓜，種豆得豆。
”種何因，得何果，這在因果法則上是絲毫不爽的。
人生的因果，有善惡兩面，種善因獲樂果，種惡因獲苦果，因果通于三世，有因必将有果，所謂“欲問過去因，現在受者是；欲問未來果，現在作者是。
”我們現在的境遇美滿，固不必躊躇滿志；我們現在的境遇困苦，也無須怨天尤人。
由于過去的善因使我們現在境遇美滿，現在若不續種善因，未來必然困苦；由于過去的惡因使我們現在境遇困苦，現在若能努力向善，未來的境遇也必将改善。
所謂鑒因知果，明乎此，對于我們立身處世的态度，就可以思過半矣！
第二，自業力方面的立場來看人生：世界的美醜，人生的苦樂，皆由衆生的業力所招緻。
前者是由于衆生的共業，後者是由于個人的别業。
所謂業力，也就是過去行為的結果。
我人有身、口、意三業，這三業，可以為惡，亦可以為善。
言惡者，意念上的貪欲、嗔恚、邪見；行為上的殺生、偷盜、邪淫；語言上的妄言、绮語、兩舌、惡口。
為善者，意念上的不淨觀、慈悲觀、因緣觀；行為上的放生、布施、淨行；語言上的誠實語、質直語、柔軟語、和诤語。
而這些善惡之業，也就在我人一念之間的差别。
所以，如何淨化我們的意識，創造我們未來生命的環境，這是我們人生努力的目标。
第三，自阿賴耶識的立場來看人生：阿賴耶識是生命的根本，萬法的本源。
它是本性與妄心的和合體，含有淨染兩面。
在無始以來，它在六道中生滅相續，永無止境。
它的本體，雖因污染而長在六道，但若淨化亦可超登聖域。
由此觀之使我們知道我們肉體的軀殼雖然短暫渺小，幻化不實，但我們生命的本體則是永恒存在。
所以人生的價值，不在目前的肉體上感官上的享樂，而在永恒生命本體的淨化。
淨化本體的方法，則是以佛法上的六度—布施、持戒、忍辱、精進、禅定，般若，來除我們心識上的六弊—悭貪、毀犯、嗔恚、放逸、散亂、愚癡。
這六弊淨除了，我們生命的本體即可恢複本來的明朗，獲得永恒的解脫。
第四，自佛性的立場來看人生：我們各人所具的本性，原是萬德萬能，與佛無異，隻因一念無明，為煩惱習氣所纏縛，才輪回六道，沉淪苦海。
雖然如此，但我們的佛性終無損滅，人人皆可成佛。
所以佛經上說：“衆生是未覺的佛，佛是已覺的衆生”。
我們具有佛性，未來終當成佛，則生命的價值是何等的崇高；我們豈可自暴自棄，輕視自己。
孟子說：堯亦人也，舜亦人也，有志者當如是。
佛經上說：“彼既丈夫我亦爾”。
“人身難得，佛法難聞”，我們幸得人身，幸聞佛法，應當如何的努力為善，以清除本性上的無名煩惱，發揚本具的德能光輝，以期還我本來面目，達于覺者——佛——的境界。
這是我們人生價值最高的目标。
佛教的人生觀，是積極的、樂觀的、創造的人生觀。
它要我們鑒因知果，避惡趣善，淨化生命的本性，發揚人性的光輝。
果能人人如此，則娑婆國土也就會轉化成極樂世界了。