表裡合一。
這四無量心是：
慈無量心：慈是與人以樂之心，普緣無量衆生。
悲無量心：悲是拔人之苦之心，普緣無量衆生。
喜無量心：見人戒惡行善，生歡喜心，見人離苦得樂，生歡喜心，此心普緣無量衆生。
舍無量心：怨親平等，舍怨舍親；乃至以上三心，舍之而心不存着，此心普緣無量衆生。
修菩薩行六度四攝，應三輪體空，不住于相。
如《金剛經》雲：“滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。
”又雲：“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
”前者的意思是，衆生皆具佛性，得滅度者，實系其本具之佛性顯露，我何能存彼系我所度化之心！後者的意思是，衆生既非我所度化，則更不應執有能度之我，所度之人，與被度衆生的智愚高下了。
六、菩薩與佛
上求大覺，下化有情，修六度萬行，自利利他，稱為菩薩。
然而，自初發心行菩薩道，而自覺覺他，覺行圓滿，至補佛位之等覺菩薩，其間果位，共有五十一階之多。
這五十一階，各有名稱，此處為篇幅所限，不能一一盡述，略言之，五十一位，是十信，十住，十行，十回向，十地，最後是為等覺菩薩。
十住者，乃安住某處之義，謂以六度萬行為所住之處也。
其中由發心住，至灌頂住，共有十位。
十信者，乃發心住位中修此十種心也！其中由信心至回向心亦有十位。
十行者，謂依六度而作利他之行也；其中由歡喜行至真實行共有十位。
十回向者，回轉自己所修之功德，而趣向于所期之謂也。
其中由救護衆生離衆生相回向至法界無量回向共十果位。
十地者，地為萬物所依，又能生長萬物，義謂有為無為與一切功德與所修行，依此令得生長也！其中由極喜地至法雲地共十果位。
最後果位是等覺菩薩。
妙覺者，其義為自覺覺他，覺行圓滿，而不可思議者，換言之，亦即佛果之無上正覺。
等覺菩薩，即補處之佛。
佛即是妙覺極果也。
學佛修行的人，守五戒，行十善，隻不過是世間法，獲人天小果，不出三界，仍在六道輪回之内。
修四谛、十二因緣，斷見思惑，破我執，斷煩惱障，可證阿羅漢和辟支佛果，但二乘小果，隻知自覺自利，不知救人救世，且也非最高極果。
若由此更進一步，内懷修道成佛之願，外行布施利他之行，修六度，行四攝，最後破我、法二執，斷見思、塵沙二惑，及煩惱、所知二障，即達到自覺、覺他的菩薩地位，當菩薩位滿，再破盡根本無明，此時大覺已圓，即證佛位。
釋迦世尊一生說法，對于根基淺鈍者及二乘行人，多說苦、空、無常、無我。
關于這些，在本文第七章已予介紹。
但佛法是使人轉迷成悟、離苦得樂的法門，既然使人離苦得樂，可知學佛的終點，一定有個不苦、不空、有常、有我的境界存在，這個境界，就是大般涅槃所具的常、樂、我、淨四德。
大般涅槃，為梵語摩诃般涅槃那，譯為入大滅息，或大滅度，大圓寂等。
《大乘義章》雲：“涅槃，此翻為滅，滅煩惱故，滅生死故，故名之為滅，離衆相故，大寂靜故，亦名為滅。
那者名息，究竟解脫永蘇息故，息何等事，息煩惱故，息生死故，又息一切諸行事故。
”
證果聖者，入于涅槃，即具常、樂、我、淨四德。
常者涅槃之體，恒不變而無生滅，名之為常，又随緣化用常不絕，名之為常。
樂者，涅槃之用，緣滅永安，名之為樂，又運用自在，所為适心，名之為樂。
我者，若法是實是真是主，性不變易是名為我。
淨者，涅槃之性，解脫一切塵垢，名之為淨，又随處化緣而不污，名之為淨。
這就是佛門修行者，自苦、空、無常、無我的凡夫境界，所證得的不苦、不空、有常、有我的聖者境界——佛的境界。
佛者，是自覺、覺他、覺行圓滿的聖者。
佛有十号，曰如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、天人師、佛、世尊，合為十号。
這樣看來，由凡夫以至證佛果。
階位如是之多，佛果似乎是高高在上，渺不可期，但反過來說，心佛不二，佛與衆生，原為一體，因為迷悟染淨之分，才有衆生與佛之别。
古德雲，佛是覺悟的衆生，衆生是未悟的諸佛。
而迷與悟，惑與覺，隻在吾人方寸之間，語雲：“放下屠刀，立地成佛。
”何去何從，隻在吾人自己的抉擇了。