切，縱與西土無緣，亦必往生他世界佛土也，否則終在五濁惡世沉淪而已。
十者修持時細則，此分為初學佛人入門辦法，先攝野心，勒此不羁之馬，如小兒手執利刃，用糖果以易之，尚
不名究竟也。
又如小兒手被糖果所粘，更當拭而淨之，至淨空為止，故述如下：
1、擇一靜室，約徒衆五六人，克期為四十八日，室内溫度不可太高，一切設備，可參用《乙亥講演錄》内心中心修法。
2、每日隻修一座，每座一小時。
如打七期内，則每日先修六七座，遂加至十座為止，即十小時。
逢天暖時，每早二點半即起身，三點上座，或連二座，每二座即休息一刻或三十分鐘，時間可自定之。
3、結彌陀手印，即兩手心朝天，右四指平壓左手四指上，兩大拇指指尖相對，此又名十方諸佛定印，于上座時，切勿散放手印，此是第一要訣。
（身密）
4、坐時單雙趺皆可，如年老腿硬不能趺，則方便交叉兩腿而坐，但座後必高于前面，兩腿在下，眼宜閉，有時開視鐘點，亦無礙。
5、此一小時内，切勿散放手印，口勿停念，但勿出聲，而唇必微動，此名金剛持，最易得定。
并無氣膈胸痛弊病，且上座時，切勿停咒，此是第二要訣。
（口密）
6、一心貫注于修，意欲空虛，自己當作佛，此是第三要訣。
若萬念紛起時，覺即回頭，顧到念佛，随放随收，随轉随空，刹那間前後際斷，便是淨空之境，此即是佛境。
（意密）
7、三密加持，久久由亂而定，由照而空。
上座時，死心塌地，一切不理，身起種種變化，亦勿歡喜，亦勿疑怖生嗔，亦不必作觀想，因有手印也。
觀想為初步攝心者而設，取以萬法歸一，若用功過切，觀想成就時，不知變通，翻成死執，亦可偏執成颠。
至身手麻木如無物，心意空寂如無知，乃口中密持勿停，手印結而不散，有時誤念他咒者，大似睡着，實則非是，此系定相現前，不必驚怖生疑，又心如散亂時，亦勿恐怖，隻是勿理，不久自然自在也。
六、起用分
子：明旨，明起用之旨。
所言起用者，起念佛之妙，自得受用也，故知念佛不必定在佛堂矣。
醜：明用，言用于何處也。
人何故而念佛，則為斷煩惱也，煩惱本不有，因不覺而枉自起惑，惑破則煩惱自斷，故于尋常人事中，不可須臾離覺，即不須臾離佛也。
此念佛者，乃念念時時清淨，一切處皆是，無彼此觀，一切自在者，即是佛。
寅：不二，言不二者，明我與佛不二也。
佛未修前，與我不二，佛亦因修而成，今成為佛，是名果佛。
我今修持于因，自得未來成佛之果，故名因心，論體則不二也，衆生亦然。
又言不二者，明菩提與煩惱不二也。
世人不明成佛之體性，習于分别計議，遂分為二事，不知迷覺同是此物，即在迷時，佛性亦勿失也。
又言不二者，觀一切語言音聲，無非實相，一切處若為有佛，一切處皆念佛也，得時時念佛，打成一片，不持而自念，斯得起用之妙矣。
卯：互敬，我敬佛，佛亦敬我，佛不分别視也。
我敬人如佛，人亦敬我如佛，我與人，本來佛性不異，相互尊重，自視若弟子，此真念佛。
且不獨對佛對人，即對一切衆生，乃至對一切物時，莫不如是尊敬。
而所言尊敬者，非定欲禮拜皈依也，尊敬其同是佛性，體自空寂。
佛如是，我如是，一切衆生皆如是，即無往而非念佛矣。
（由此入手，更複有殺盜淫之念否。
）
辰：同化，将一切人事，與佛同化，則于自己之習氣，常得覺悟而痛改之矣。
久久習慣，即念念不失覺照，此真無上念佛法門也。
巳：大身，證大身者，一切佛土盡入我性海中，無不包羅是也。
西方極樂世界者，正我性海中之一佛土