種子不應道理」，你說欲界的加行心産生色界心的種子，生出色界心，這是不成立的。
以欲界的心修禅定，開始修的心是欲界心，修成了初禅，色界的心生起了，這個色界心從何而來？欲界加行的心跟色界的心沒有俱生俱滅的，既沒有俱生俱滅，就沒有色界的種子熏習，既然沒有種子，又怎麼能生出色界心呢？這是一個。
「又色纏心過去多生餘心間隔，不應為今定心種子，唯無有故。
」雖然欲界的心不生色界的種子，但是我們過去世也曾生在色界，以那時候的色界心為種子，現在色界的心又生起來了，這個對不對呢？也不對。
過去色界的心，已經多生多世被隔開了，早就斷掉了，已經不存在了，不存在的東西怎麼做種子呢？「唯無有故」，是沒有的東西，沒有的東西不能生有。
佛教這個道理大家一定要明确掌握：有的東西不能變無，沒有的東西不能使它有。
有人說，不是說要破「我」嘛，「我」破了，三界生死也破了，這不是把「我」空了嗎？如果說本來有的，空不了；正因為「我」本來是沒有的，纔能把它照破，證到無我，生死流轉本來是沒有的，纔能夠出生死。
如果本來有我的，那你再怎麼修，「我」也修不掉的；本來生死有的，再怎麼修，生死也了不了的。
有的不能使它無，無的也不能使它有，還它本相，原來如此。
本來沒有生死的，我們執著有個生死，執著有個我，把這個迷心轉過來，覺了，知道我沒有，本來沒有的，生死沒有的，本來就沒有的，那就出生死了。
所以，你說以早已過去沒有的心做種子生現在的心，怎麼可能呢？
「是故成就色纏定心，一切種子異熟果識展轉傳來為今因緣，加行善心為增上緣。
」色纏定心（屬于色界定的心）從何而來？從一切種子異熟識而來。
過去傳來的種子作色纏定心的因緣。
加行善心為增上緣，我們現在修欲界的加行，修禅定，離欲惡不善法，有尋有伺，得到初禅定，這個加行是增上緣。
你有這個增上緣，再加上前面的因緣，就得到色界的心，并不是無因而來的。
「如是一切離欲地中，如應當知。
」初禅離欲界如此，二禅離初禅也如此，三禅離二禅也如此，乃至非想非非想天離開無所有處也同樣，都是這樣的道理，類推就可以知道。
「如是世間清淨，若離一切種子異熟識，理不得成。
」世間清淨，就是修世間的禅定，下邊粗苦障的不要，取上面靜妙離的。
這個世間清淨的法，離開了阿賴耶識，那就成立不了。
這就是說，世間清淨也必須要有阿賴耶識纔能講得通。
下面看世親菩薩的解釋。
釋曰：如世間清淨理不得成，今當顯示。
謂為遠離欲纏貪故，以欲纏善心修加行時，即此欲纏加行善心未曾為彼色纏善心之所熏習，不俱生滅故，今色纏心應無種子自然而生。
又過去世色纏善心，多生所間，餘識所隔，唯無有故，已過去故，不得為今定心種子。
展轉傳來為今因緣者，阿賴耶識持彼種故，今色纏心從自種生，加行善心非無功力。
言功力者，但增上緣，非是因緣，由彼增上力，生此色纏心。
如是遠離色纏貪等，如應當知。
「如世間清淨理不得成，今當顯示。
」前面說的假如沒有阿賴耶識，世間清淨也不得成，這個道理在這裡要開示了。
「謂爲遠離欲纏貪故，以欲纏善心修加行時。
」我們修初禅，重點是對治這個欲界的貪心，當然嗔恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑等五蓋都要除掉。
五蓋除掉了，那就得初禅。
其中最厲害的就是欲貪，我們之所以得不到清淨，就由這個欲貪。
《四十二章經》說幸虧欲貪隻有一個，如果有兩個那麽厲害的貪，要證果證道就不可能了。
一個已經夠嗆了，兩個的話那就沒有辦法。
幸虧隻有一個，還可以對治，隻要努力地對治，還能對治。
所以說我們要遠離欲界的貪心，就要以欲界的善心來修加行。
「即此欲纏加行善心未曾爲彼色纏善心之所熏習，不俱生滅故，今色纏心應無種子自然而生。
」從修欲界的加行善心，色界定就出來了，這個色界的善心就生起來了。
但是這個欲界加行善心，并沒有被色界的定心所熏，沒有種子，爲什麽？它們沒有一起生滅。
當欲界加行善心生的時候，色界的心還沒有生出來，既然沒有生出來，沒有俱生俱滅，就不能熏習種子。
你欲界加行滿了，色界心生出來了，這個色界心哪裡來？沒有種子，無因自然而生的？這不可能。
欲界的加行善心與色界的善心沒有俱生俱滅，不能熏習，種子也沒有；現在這個色界的心又生起來，那就是沒有種子而生的，這是不可能的。
「又過去世色纏善心，多生所間，餘識所隔，唯無有故，已過去故，不得為今定心種子。
」你說以過去色界的善心作種子。
當然過去我們也入過定，無始以來，非想非非想處定也入過，地獄也去過，去過很多地方，當然也修過色界善心，但是已經間隔了很多生，因爲惡趣裡的時間多，善趣的時間極少，而定中更少，所以說這個中間已經間隔很多生，無數生的「餘識所隔」，一輩子一輩子，其他的識（如地獄、餓鬼、畜生、欲界心，非色無色界的心）都把它隔開了。
既然隔開了，它已經成了過去，「唯無有故」，就是一個沒有體的東西，已經過去了。
「不得爲今定心種子」，既然過去了，沒有體，怎麽可以做種子呢？
「展轉傳來為今因緣者，阿賴耶識持彼種故」，這個就是阿賴耶識，色界心的種子熏在裡邊，可以攝持而不失掉。
現在加行善心的增上緣夠了，這個因緣就生出色界的心，「今色纏心從自種生」，從阿賴耶識相應的種子生。
「加行善心非無功力」，加行善心是不是白修了？不，加行不是沒有功力的。
「言功力者」，加行善心有什麼功呢？它是增上緣，沒有這個增上緣，因緣也出不來，兩個緣具足了纔能生。
佛教講緣生，一切都是緣起和合而生，隻有一個因緣生不了，還要增上緣，因緣合起來就生。
「但增上緣，非是因緣」，但是它這個功力隻是一個增上緣，不是因緣。
增上緣再多，沒有因緣也生不出來。
例如，飯的因緣是米，米的因緣的是谷子，沒有谷子，你煮什麽東西都不成飯，因爲米沒有，哪怕珍珠寶貝煮出來也不是飯。
所以說因緣不能少，增上緣再多不能代替因緣。
「由彼增上力生此色纏心」，但是單是因緣沒有增上緣也生不了。
雖然有種子了，沒有水、土、陽光等增上緣，也長不了芽。
你要把它擺在地下，水土陽光把它滋潤，纔會生芽。
所以說因緣有了，也要靠增上緣的力量。
「生此色纏心」，從欲界生起色界初禅的心。
「如是遠離色纏貪等，如應當知。
」二禅離開初禅的色纏貪，三禅離開二禅的貪，乃至非想非非想天離開無所有處天的貪，這個一層一層地推上去，都是如此。
一個懂了，其餘的都會，就不要仔細說了。
這一科是說，假如沒有阿賴耶識，世間清淨（以世間道從下地生到上地去）也就不能成立。
由此證明，決定有阿賴耶識。
因為實際有這個事情，所以，阿賴耶識決定是有的。
清淨有兩種，一種世間的，一種出世的。
世間清淨講過了，下面講出世清淨。
丙六 出世清淨非賴耶不成
丁一 約出世心辨
戊一 聞熏習非賴耶不成
論曰：雲何出世清淨不成？謂世尊說，依他言音及内各别如理作意，由此為因，正見得生。
此他言音、如理作意，為熏耳識，為熏意識，為兩俱熏？若于彼法如理思惟，爾時耳識且不得起；意識亦為種種散動餘識所間。
若與如理作意相應生時，此聞所熏意識與彼熏習，久滅過去，定無有體，雲何複為種子能生後時如理作意相應之心？又此如理作意相應是世間心，彼正見相應是出世心，曾未有時俱生俱滅，是故此心非彼所熏。
既不被熏，為彼種子，不應道理。
是故出世清淨，若離一切種子異熟果識，亦不得成。
此中聞熏習攝受彼種子不相應故。
「雲何出世清淨不成？謂世尊說，依他言音及内各别如理作意，由此為因，正見得生。
」這是說出世的心從聽聞正法而來。
「謂世尊說」，這是佛說的，引經據典了。
我們自己說的你不相信，佛的話你不能不信。
佛怎麼說呢？「依他言音」，依佛或菩薩的言音，就是聽聞正法，「及内各别如理作意」，自己去思惟，「由此爲因，正見得生」，以這個爲因，正知正見生了。
我們學佛的人最要緊的是把正知正見生起來。
生起正知正見要靠什麼？聽聞正法，如理思惟！
最進有人在給我的來信中說有人這麼講：我們看念頭，前念已滅，後念不生，中間那個看到了就開悟了。
你開什麼悟？你連正知正見都沒有，就是糊裡湖塗。
你睡熟的時候也沒念頭，你說你開悟了，你怎麽開啊？當然有的人，清淨種子已經很多，把蓋住的那