乘法多聞熏習，多聞熏習的還要是大乘法，這樣纔能達到這個唯識觀，因爲唯識是大乘的。
你要修大乘觀，要大乘的多聞熏習。
這是簡别二乘，當然更簡别那些凡夫，沒有聞的那更不要說了。
二乘的多聞尚且不夠，何況沒有聞。
這是第一個。
第二個要「得逢事無量諸佛出現于世」。
需要有這個福報碰到無量無數的佛出現在這個世界上。
出現世界上之後，我們還要親近善知識，禮拜、供養、贊歎，聽聞正法、如理思惟、法随法行，包括出家修行。
這個就是說，已得現前逢事諸佛出現世間，這個數字無量無數，這個善根是不簡單。
「已得一向決定勝解者」，這是第三個力量——作意力。
「謂于大乘所得勝解，非諸惡友所能動壞」，你對大乘法起了勝解，就是淨信決定了，一切惡友決定不能動搖你的信心。
現在一些修行人就是沒有這個力量，你好不容易獲得一點對大乘法的信心，碰到惡知識跟你兩句話一說，馬上就動搖，甚至于信其他的去了。
這個就是善根太薄，經不起惡友的兩句話。
而這裡的菩薩已經得到勝解，一向決定的，一切惡友不能動搖。
「即由無間所說三因，已善積集諸善根故，乃得名爲善備福智資糧菩薩」，就是由于前面說的三個因，從而已經善巧地積集了很多善根，這樣的人纔可以叫做善備福智資糧的菩薩，這樣的菩薩才能修起前面那個觀想。
所以說要修那個觀，不是一般人就能修的。
很多人纔拿了一本書，就馬上要修觀。
那麼你在修之前，先要看一看自己是怎樣的人，是不是大乘多聞熏習的很多了，無量無數的佛承事過，得到一向決定勝解。
如果這樣，當然你修了就得好處，如果不是這樣，那你還太早。
又即如是福智資糧雲何漸次而得圓滿？謂由因力，由善友力，由作意力，由依持力。
此中兩句即是二力，如數應知。
作意力者，即是一向決定勝解，此用大乘熏習為因，事佛為緣。
以有一向決定勝解，能修正行，修正行故，積集善根，如是名為由作意力善修福智二種資糧。
由此漸次善修福智二資糧故能入大地，如是名為由依持力。
「又即如是福智資糧雲何漸次而得圓滿？」這樣的福智資糧怎樣纔能一點點地圓滿起來？依靠四個力，「謂由因力，由善友力，由作意力，由依持力」，這四個力量可以把這個福智資糧一點一點積聚起來，慢慢地，從初地、二地、乃至圓滿。
「此中兩句，即是二力」，就是開頭兩句，「大乘多聞熏習相續」是因力，「已得逢事無量諸佛出現于世」是善友力（善友就是善知識）。
「此中兩句即是二力」，這個講好了，「如數應知」，按照數字就知道這兩個力，這個很明顯，他就不說了。
「作意力者，即是一向決定勝解」，什麼叫作意力呢？他的作意是一向決定的，不會搖動。
「此用大乘熏習爲因，事佛爲緣。
以有一向決定勝解，能修正行，修正行故，積集善根。
」這個一向決定的勝解并不是憑空而來，是有因有緣的。
什麼因？大乘法的熏習爲因。
經過無數大乘正法熏習，也碰到無數佛，承事供養，乃至依法修行，這是緣。
依靠這個因這個緣，纔能夠得到一向決定勝解。
這個勝解得到之後，纔能修正行。
因爲修正行的緣故，積集善根。
「如是名爲由作意力善修福智二種資糧」，這個就是第三個，作意力。
「由此漸次善修福智二資糧故能入大地」，有了勝解，一向不動搖的勝解，可以起正行，由解起行，慢慢地積集資糧，最後能登地，這個叫依持力。
依靠這個福德資糧、智慧資糧積集夠了，就能登入大地，從初地乃至十地，最後圓滿正覺，這是第四個，依持力。
這就是說，我們要修前面那個觀，就是要那麼多力量具備了纔能修，少一個就不行。
我們問問自己，有沒有這樣的力量。
有力量你就去修；沒有力量的，就學一學。
這個觀你一下還修不起，就學一下，知道一下也好，将來再修。
以上是提了一些修觀者的條件。
乙三 何處能入
論曰：何處能入？謂即于彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起；勝解行地、見道、修道、究竟道中，于一切法唯有識性，随聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故。
「何處能入？謂即于彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起」，你從哪裡進入這個止觀呢？就是前面說的修觀的這個意言，是有見的，「似法似義」，跟佛經裡說的法義是同樣行相的意言。
這個在開頭講的，在這個境界裡邊悟入，所入的境就是這個。
這個有見的、似法似義的意言（定中的尋思）是由大乘法相熏習所生起的。
這個就是我們所能入的境界18。
那麽，哪些人能入呢？能入的位有四種。
勝解行地，登地之前的。
凡是你已經聽聞正法，親近善士，（入了加行道），一直到登地之前，這個叫勝解行地。
見道，登初地。
修道，初地，二地，乃至十地。
究竟道，成佛。
這裡又把位次分四個，就是能修這個觀的人，從勝解行地、見道、修道、究竟道，這幾個位次都能入，但是深度不一樣。
「于一切法唯有識性随聞勝解故」，在勝解行地，他對一切法隻有識，都是唯識所變的，聽到之後，能夠起決定的信心，不動搖，這是勝解行地的人。
「如理通達故」，這是見道的。
」治一切障故」，在修道中能夠對治一切障礙，即煩惱障、所知障。
這是修道。
「離一切障故」，究竟道，到最究竟的佛位的時候，一切障全部都離掉，最微細的障也沒有。
這是能入的位，有四種。
最低的勝解行地，能夠起勝解，不動搖，這是最起碼的條件；如果我們還猶猶豫豫，那就進不到這個位次。
見道更高了，修道，究竟道，一個比一個高。
釋曰：入如是類及入行相，今當顯示。
意地尋思，說名意言，如是意言以大乘法為因而生，此中顯示意言差别。
大乘法相等所生者，是此教法為緣生義。
或有即于勝解行地名能悟入，由但聽聞一切諸法唯有識性，深生信解，故名能入。
于見道中如是悟入，今當顯示。
如理通達故者，謂于意言如理通達。
雲何于此如理通達？謂此意言非法非義，非所取非能取，如是通達。
于修道中如是悟入，今當顯示。
治一切障故者，謂觀此意言非法非義非所取非能取時，便能對治一切障故。
究竟道中如是悟入，今當顯示。
離一切障故者，謂善清淨妙智位中，最微細障亦無有故。
「入如是類及入行相，今當顯示。
」這是兩個問題：一個是怎麼樣進去，一個是進去的行相。
就是所入的境，能入的位。
「意地尋思，說名意言。
」這是世親菩薩解釋，什麼叫意言呢？前面沒有交待，這裡就說了。
意地的尋思，是第六意識定中修觀的尋思。
這個意言就是我們觀的境。
這個意言是哪裡來的呢？「如是意言以大乘法爲因而生」，就是多聞熏習大乘法爲因産生意言的尋思。
「此中顯示意言差别」，這個意言不是依靠其他的熏習，而是大乘法的熏習。
「大乘法相等所生者，是此教法爲緣生義」，以大乘法爲緣而生的，這個緣是因緣，是最重要的緣。
就是說這個意言是從哪裡來呢？從大乘法的多聞熏習而生，所以這個是根本，不能離開的。
如果沒有大乘教法的熏習，你起的意言，就是胡思亂想，搞不好是外道的意言，那就不好了。
上面說的是能入的境，就是所觀，這跟前面說的一樣，有見、似法似義的意言，這是觀的境界。
那麼，這個能入的位次，哪些人能入呢？「或有即于勝解行地，名能悟入」，有的在勝解行地，叫悟入，這個悟入很淺。
「由但聽聞一切諸法唯有識性，深生信解，故名能入」，這個能入僅僅是信，他聽到佛說一切法隻有識這個道理，「深生信解」，非常相信，不動搖，這個也叫能入，這是勝解行地的能入。
要做到深生信解，一向決定，這也不簡單。
那就是說，泛泛地聽聞，猶猶豫豫的，那遠遠夠不上這個條件。
他要聽了之後，毫無猶豫，什麼外道的邪見動搖不了他，那纔是深生信解。
所以說由信解而入，也叫能入，這是最淺的。
「于見道中如是悟入，今當顯示」，見道的時候怎麼悟入呢？現在要說。
「如理通達故者，謂于意言如理通達。
雲何于此如理通達？謂此意言非法非義，非所取非能取，如是通達。
」對這個意言，觀的體，這個尋思，能夠如理通達，就叫見道。
怎麼叫如理通達呢？通達這個意言既不是法又不是義，既不是所取又不是能取。
見道的時候能所雙亡，一切法都是無分别，無分别智生起來的時候就通達，後邊要廣講的，這是見道的通達。
修道，在通達之後，如何破障，對治煩惱障、所知障。
「于修道中如是悟