。
但是畢竟你還要花很多年，纔能夠學到東西。
小孩子的時候，什麼都不懂，能不能碰到佛教不知道，碰到之後你自己能不能信，能不能碰到善知識，能不能碰到殊勝的教法，這些都不敢肯定，你不如現世多修一些。
精進、無懈也是包含這個意思。
你過分的用功，命斷掉了，中間投生可能要一大段時間，這是浪費，也可以說是懈怠。
精進是不斷的精進，那就是要善于利用這個身體，使它能夠無懈地精進。
第五、心專一境。
「于如是等散動因中不現行時」，這一些都是散動之因，你這一些事情能夠做得好，那靜慮波羅蜜多自然會成就。
所以說由戒生定，這裡還包含着布施、持戒、忍辱、精進，這纔能得到真正的禅定。
于這些散動的因不現行的時候，就是布施也做到家了，持戒也很好，忍辱、精進都合格，心能夠專一境，纔能夠心定。
第六、如是便能簡擇諸法，那慧的作用纔生起來。
「簡擇諸法」，四尋思、四個如實智。
「得入唯識」，這些是靠六波羅蜜多而來的。
如何入唯識呢？就是靠六個波羅蜜多。
菩薩依六波羅蜜多入唯識已，證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多。
是故于此，設離六種波羅蜜多現起加行，由于聖教得勝解故，及由愛重、随喜、欣樂諸作意故，恒常無間相應，方便修習六種波羅蜜多，速得圓滿。
「菩薩依六波羅蜜多入唯識已，證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多。
」前面講進入唯識觀要靠六個波羅蜜多，這裡是從果上說的，因為你修了六個波羅蜜多，入了唯識，那就見道了；見道之後證得六種清淨增上意樂所攝的波羅蜜多，這個清淨意樂所攝的波羅蜜多就是果上的。
這清淨增上意樂所攝的六度證到之後，「是故于此，設離六種波羅蜜多現起加行」，即使你沒有現起加行，「由于聖教得勝解故，及由愛重、随喜、欣樂諸作意故，恒常無間相應，方便修習六種波羅蜜多，速得圓滿。
」因為對聖教的清淨意樂的決定勝解得到了，以及因為有「愛重、随喜、欣樂諸作意」，你也可以恒常無間而方便善巧地修習六種波羅蜜多。
方便、相應、無間斷地修，就會很快圓滿。
見道之前還是比較生硬的，清淨意樂生起之後，那就是一帆風順。
釋曰：若于爾時得入唯識，即于是時證得清淨增上意樂波羅蜜多。
現起加行者，謂波羅蜜多現行加行。
由于聖教得勝解者，謂即于此波羅蜜多相應聖教，雖極甚深而能信解。
愛重作意者，謂即于彼見勝功德深生愛味。
欣樂作意者，謂如已到最勝彼岸諸佛所得清淨意樂，願我及彼一切有情亦當證得。
「若于爾時得入唯識，即于是時證得清淨增上意樂波羅蜜多。
」這是從果上說。
因上的好理解，他這樣說了就不解釋了。
證得唯識之後，六個波羅蜜多升級了，跟前面的不一樣，是證到清淨增上意樂的六個波羅蜜多。
「現起加行者，謂波羅蜜多現行加行」，爲了要現行而修加行，六波羅蜜多也不會斷。
「由于聖教得勝解者，謂即于此波羅蜜多相應聖教，雖極甚深而能信解。
」跟六個波羅蜜多相應的那些聖教，雖說是甚深難解的，也能夠信解不疑、不動搖。
因為見道後不一樣，一般的疑在見道時候都斷完了，斷疑生信嘛，《金剛經》有這句話，這個時候再深的聖教也可以信解不疑。
「愛重作意者，謂即于彼見勝功德深生愛味。
」見道之後，六個波羅蜜多的殊勝功德見到了，那就是深深地生起這個愛重之心，對這功德的味深深愛著，那就是善法欲生起來了，不會感到苦悶。
我們凡夫學波羅蜜多，不要說後邊那幾個，就講布施，看到要飯的就頭痛：哎呀，我的錢沒有多少，你們這個來，那個來，一下來了那麼多，我怎麼應付得了呢？布施這個事情就難了。
而菩薩在這時候就深深愛樂，一點也不會起厭倦心。
「欣樂作意者，謂如已到最勝彼岸諸佛所得清淨意樂，願我及彼一切有情亦當證得。
」怎麼欣樂作意呢？就像佛一樣，已經到了最勝的彼岸，得到清淨意樂，菩薩希望自己跟一切衆生都能夠證到佛的意樂，這個叫欣樂作意。
随喜作意，這裡沒有說，我們取《無性釋》的做個補充：「随喜作意者，謂于十方一切世界他相續中或于各别自相續中波羅蜜多，深心慶喜。
」十方一切世界所有的有情，他們修波羅蜜多，以及自己所修的波羅蜜多，都随喜。
自己修的怎麼也要随喜？随喜之後就不會後悔，所以自己做的也要随喜。
随喜的功德，經上也說了，假使一個人做一個好事，你深深地随喜，你的功德跟他一樣。
「這個很便宜，我們就随喜好了！」不過你想一想，随喜談何容易？人家做的功德你妒嫉都來不及，你怎麼随喜呢？
聽說有一個地方，佛像面前有一個很大的蠟燭台，有個大施主，他去買了很多香燭，插滿了。
後頭一個人來了，他也買了很多，他看到都插滿了，沒有地方插了，他就妒嫉了，把前面插的都拔下來，把自己的插上去。
這是不是随喜啊？這不是随喜，這是「我」，「我」要培福，别人就要讓開。
這個凡夫的心常常會這樣子。
這是一個比喻，是很明顯的。
我們去觀察一下隐在自己心裡的想法，到底随喜的成份多，還是嫉妒的成份多？恐怕十之八九是妒嫉，随喜是極少。
不相幹的可能随喜一下，觸及到自己利害的，那就随喜不了了。
這個是凡夫，我們不要做凡夫，這個對治要多下點功夫。
我們昨天收了封廣東來的信，他大概是到這裡參學過的。
信中說：你們這個道場很好，什麼什麼的。
但是後面又說：這樣的教學到底出了幾個人纔？說了很多批評的話，說了出家人的很多過失。
他當然是要我們警惕，不是謾罵。
我們覺得有些意見還是要接受，我們要好好地觀察一下，有沒有他所說的那些問題；有些不恰當的說法，那我們就不要去管它了。
有一條很可笑，他聽說我們在馴貓抓老鼠。
這個貓還有馴的？狼狗嘛馴了，有馴貓抓老鼠的？這好像太過分。
貓是被繩子牽着的，就怕它抓老鼠。
他說我們是馴貓抓老鼠，這些就是過分的誇張。
但是這些不去管它，其中有很多可以參考的，我們确實有些毛病的地方，可以參考一下。
你們讨論本論的時候，可以抽點時間談一談。
因為我們修行不是在嘴上，要行動的。
嘴上說的再高，行動上沒有表現出來，如果打分數的話，零分，甚至要扣分，為什麼？你會騙人，說得很好聽，天花亂墜，結果是騙名騙利，這個不好。
我們說學得很高，你做不到是可以的，我們現在還不是菩薩，還未登地，比入了現觀的菩薩還差得遠，但是要朝這個方向去做。
能做到多少就做多少，不要說與自己無關，這個反正不是我的事情，我就不管它了。
這個要不得，多少要做到一點。
論曰：此中有三頌：
已圓滿白法 及得利疾忍 菩薩于自乘 甚深廣大教
等覺唯分别 得無分别智 希求勝解淨 故意樂清淨
前及此法流 皆得見諸佛 了知菩提近 以無難得故
由此三頌，總顯清淨增上意樂有七種相，謂資糧故、堪忍故、所緣故、作意故、自體故、瑞相故、勝利故。
如其次第，諸句伽陀應知顯示。
「此中有三頌」，有三個頌，也是總結的。
「由此三頌，總顯清淨增上意樂有七種相」，前面說的，得到這個現觀之後，就可以證到六波羅蜜多的清淨增上意樂。
清淨增上意樂是怎麼一回事呢？它由七個方面來說：「謂資糧故、堪忍故、所緣故、作意故、自體故、瑞相故、勝利故。
」「如其次第，諸句伽陀應知顯示」，這些頌，就依次顯示了這七種相。
無性釋裡邊有八個相，加一個「對治故」，這個可加可不加，我們到時候參考一下。
釋曰：如是清淨增上意樂有何等相而能攝彼波羅蜜多？為答此問，次說三頌顯示其相。
已圓滿白法者，謂先于彼勝解行地善備資糧故，于此中白法圓滿。
及得利疾忍者，忍有三品，謂軟中上，此中最上名利疾忍。
由是所緣而得清淨，次當顯示。
菩薩于自乘甚深廣大教者，謂于大乘名于自乘，此中宣說無量甚深廣大事故。
法無我性名甚深事；虛空藏等諸三摩地名廣大事。
由是作意而得清淨，次當顯示。
等覺唯分别得無分别智者，謂若覺知一切諸法唯有分别，即能獲得無分别智。
「如是清淨增上意樂有何等相而能攝彼波羅蜜多？」入了唯識觀之後，見道之後，六個波羅蜜多由清淨增上意樂所攝，與前面的那六個不同，升級了。
能攝六