如此。
「應知變化身如受用身說」，變化身也這樣，就略說了。
「釋曰：無量依止差别轉故者，謂受用身無量依止差别而轉」，受用身是随無量差别的依止身而轉的，就是說有情所依止的身有很多，各式各樣的修而來的，所以說有異。
「是故但由意樂及業無差别故，當言無異」，他的意樂都是要利樂有情，他的業都是拔濟衆生的災橫，這是無差别的。
「依身事别，當言有異」，修行所依的身，所修的事，碰到的佛，等等，都是不一樣的，這個有異。
「此中意樂無差别者，應知皆為利益安樂一切有情」，他的意樂心都是要利益安樂一切有情。
利益，使他修善法；安樂，得樂果。
這個意樂心，一切佛都是一樣的，是無差别。
「業無别者，應知皆同現等正覺般涅槃等種種作業。
」做的事情都是成佛度衆生，最後般涅槃，這是相同的。
此處是就變化身來說的。
這一段就是說，佛的法身、受用身、變化身，你不能說一定是有異或無異，從某一個方面說是有異的，從另一個方面說是無異的。
這決不是沒有原則的模棱兩可，說異也好，不異也好，一樣的。
這個不是的。
下面一科廣說佛的功德。
丙七 德
丁一 衆德相應
論曰：應知法身幾德相應？謂最清淨四無量、解脫、勝處、遍處、無诤、願智、四無礙解、六神通、三十二大士相、八十随好、四一切相清淨、十力、四無畏、三不護、三念住、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相應。
此中有多頌：
憐愍諸有情 起和合遠離 常不舍利樂 四意樂歸禮
解脫一切障 牟尼勝世間 智周遍所知 心解脫歸禮
能滅諸有情 一切惑無餘 害煩惱有染 常哀愍歸禮
無功用無著 無礙常寂定 于一切問難 能解釋歸禮
于所依能依 所說言及智 能說無礙慧 常善說歸禮
為彼諸有情 故現知言行 往來及出離 善教者歸禮
諸衆生見尊 皆審知善士 暫見便深信 開導者歸禮
攝受住持舍 現化及變易 等持智自在 随證得歸禮
方便歸依淨 及大乘出離 于此诳35衆生 摧魔者歸禮
能說智及斷 出離能障礙 自他利非餘 外道伏歸禮
處衆能伏說 遠離二雜染 無護無忘失 攝禦衆歸禮
遍一切行住 無非圓智事 一切時遍知 實義者歸禮
諸有情利樂 所作不過時 所作常無虛 無忘失歸禮
晝夜常六返 觀一切世間 與大悲相應 利樂意歸禮
由行及由證 由智及由業 于一切三乘 最勝者歸禮
由三身至得 具相大菩提 一切處他疑 皆能斷歸禮
「應知法身幾德相應？」法身裡邊有哪些功德相應呢？「謂最清淨」，四無量、八解脫、八勝處、十遍處等等。
這些名相《俱舍》裡邊講過，這裡就沒有解釋了。
《攝大乘論》是有基礎的學生學的，至少說是專業的，這些基本法相就不要一個個再講了，再講起來篇幅太大。
已經懂的人，總地說就夠了；纔學的當然辛苦了，要學專業課程嘛。
瑜伽跟中觀，類似于大學的專科。
大學裡邊最大分科就是文科理科工科等等，大乘佛法最大的劃分就是瑜伽跟中觀，這是大乘裡面的兩大體系。
學到瑜伽，已是專科以上的學習，當然不能從頭給你仔細講了，這些法相自己到《俱舍》裡邊翻一翻了。
「無诤、願智、四無礙解」。
無诤，佛的功德；願智，也是佛的功德智；四無礙解，法、義、詞、辯無礙解。
「六神通」，六通。
「三十二大士相」，這也是一個名相，我們也不好一個個說了，《現觀莊嚴論》裡邊就一個個給你講了。
「八十随好」也是如此。
我們這裡就總略地講。
「四一切相清淨、十力、四無畏、三不護、三念住、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智」。
法身裡邊有那麽多的功德相應，如果每一個功德名相都要去查一查，要講好幾天。
這個工作由大家自己去做，《俱舍》或者其他基礎的佛教書都可以用，再不行，就查佛學詞典。
下邊用多個頌來講法身的多種功德相應。
「憐愍諸有情，起和合遠離，常不舍利樂，四意樂歸禮。
」這是四無量心的功德。
「解脫一切障，牟尼勝世間，智周遍所知，心解脫歸禮。
」「解脫」，八解脫；「勝」，八勝處；「智周遍所知」，十遍處。
「心解脫」，心都能夠離開系縛的解脫。
這是解脫、勝處、遍處。
「能滅諸有情，一切惑無餘，害煩惱有染，常哀愍歸禮。
」能令衆生的一切惑滅除無餘。
「害煩惱」，把煩惱害掉，不是害有情。
這也是對事不對人了，我們呵斥有些人，他很生氣，他是誤解了。
我是呵斥你的煩惱，叫你以後不要起煩惱了，把煩惱袪了就好了嘛；如果你誤會了，「你又要呵斥我了」，起更大的煩惱，那就糟糕了，呵斥的作用就沒有啦。
「有染」，染污了。
佛對這樣的有染的有情「常哀愍」。
這樣的佛要「歸禮」，歸敬禮拜。
這是無诤的智慧。
「無功用無著，無礙常寂定，于一切問難，能解釋歸禮。
」這是佛的願智。
「于所依能依，所說言及智，能說無礙慧，常善說歸禮。
」這是四無礙解。
「所依、能依」，所說的法；「言及智」，能說的話。
能說、所說，各有二個，一共四個無礙慧，叫四個無礙智。
佛常時善巧以四無礙智說法的，這樣的佛要歸命頂禮。
「為彼諸有情，故現知言行，往來及出離，善教者歸禮。
」這是六神通，爲了一切有情的緣故而現神通。
「現」，神境通；「知言」，天耳通；知「行」，他心通；知「往」，是宿住随念通；知「來」，天眼通；「出離」，漏盡通。
「善教者」，能夠善巧地教導我們、具六神通的這個佛，歸敬禮拜。
「諸衆生見尊，皆審知善士，暫見便深信，開導者歸禮。
」一切衆生看了世尊之後都說他是好人。
「暫見便深信」，一看到之後就深深地相信了。
「開導者歸禮」，善人有善相，佛的相好（三十二相、八十種好），看了之後就知道他是好人，就會相信他，知道這樣的人不會打妄語。
所以說相好有這個作用。
「開導者歸禮」，能開導我們的佛，我歸命禮拜。
這是贊三十二相、八十随好功德。
「攝受住持舍，現化及變易，等持智自在，随證得歸禮。
」「攝受住持舍」，所依清淨（住持或舍棄壽命，心得自在）；「現化及變易」，所緣清淨；「等持」，心清淨；「智」，智清淨。
所依清淨、所緣清淨、心清淨、智清淨，這是四個自在（四一切相清淨）。
證得這個清淨的人就是佛，我歸命禮拜。
「方便歸依淨，及大乘出離，于此诳衆生，摧魔者歸禮。
」這是佛的十力：處非處智力、業異熟智力等等（參考《俱舍》）。
「方便」，處非處智力。
「歸依」，業異熟智力。
「淨」，靜慮解脫等持等至智力。
「及大乘出離」，其他七個智，合在一起說了。
「于此诳衆生，摧魔者歸禮」。
有這個十力的、能夠摧伏一切魔的佛，我歸命頂禮。
「能說智及斷，出離能障礙，自他利非餘，外道伏歸禮。
」這是四無畏。
「能說智及斷」，能說智無畏（能說我是一切智者），能說斷無畏（能說我是煩惱斷盡的人）。
「出離能障礙」，能說什麽道能出離苦，能說什麽法是障道的。
這四個無畏「自他利」，自利利他。
說一切智無畏、說漏永盡無畏，這是自利的；說出離道無畏、說障道無畏，這是利他的。
這樣自利利他的人「非餘外道伏」，一切外道所不能摧伏。
這樣子的人，歸依禮拜。
「處衆能伏說，遠離二雜染，無護無忘失，攝禦衆歸禮。
」「處衆能伏說」，處大衆中說法而能伏他人譏嫌。
「遠離二雜染」，能夠遠離愛恚（貪、憎二個雜染）。
「無護」，三不護；「無忘失」，三念住。
「攝禦衆歸禮」，能夠這樣子攝受衆生的人，我歸禮。
「遍一切行住，無非圓智事，一切時遍知，實義者歸禮。
」一切行住坐卧都是沒有煩惱習氣的，都是圓滿智慧的。
「一切時遍知實義者」，一切時都能夠知道一切法的、證到真實義的佛陀，我歸命禮拜。
「諸有情利樂，所作不過時，所作常無虛，無忘失歸禮。
」這是無忘失法。
利樂一切有情的事，不會錯過時機的。
「所作常無虛」，做的時候不會徒勞無功。
「無忘失歸禮」，具有無忘失法這個功德的佛陀，歸命禮拜。
「晝夜常六返，觀一切世間，與大悲相應，利樂意歸禮。
」晝夜六時，一切時間，像觀音菩薩一樣都在觀世間，救苦救難，與大悲相應。
這樣子具備利益安樂衆生意樂的那個佛陀，歸命禮拜。
這是大悲，大悲是佛的不共法之一。
「由行及由證，由智及由業，于一切三乘，最勝者歸禮。
」這是十八個不共法：「由行」，前面六個；「由證」中間六個；「由智」，知三世無礙，三個；「由業」，身語意随智慧行，三個。
三六一十八。
「于一切三乘，最勝者歸禮」，與二乘比起來，最殊勝的是佛乘。
十八不共法（不共于聲聞、緣覺），有這樣功德的人，最殊勝的佛陀，我向他歸命禮拜。
「由三身至得，具相大菩提，一切處他疑，皆能斷歸禮。
」這是一切相妙智。
三身（自性身、受用身、變化身），這樣的三身圓滿至得，成就具足一切功德相的大菩提，就是證知一切境界的智慧。
「一切處他疑皆能斷」，一切處，一切世間，所有的有情，如婆羅門教等等，他們的任何懷疑都能斷。
這樣的佛陀我歸命禮拜。
（第三十六講完）