[&larr2] 序文中的標題系編者所加。
[&larr3] 印順法師解釋為眼耳鼻舌身五根。
[&larr4] 此釋文從下一科論文後移來。
講解錄音從第六講11：25—12：50。
[&larr5] 金陵刻經處藏要本是「離染意無有，二三成相違」。
勝友等譯《攝大乘論》作：「若無染汚意，應無二違三」。
[&larr6] 金陵刻經處木刻本爲「餘識所聞」，今依藏要本更正爲「餘識所間」，餘處同。
[&larr7] 此「止」疑為「識」。
[&larr8] 此句疑為「此染污心既在定地」。
[&larr9] 《論》（卷二）雲：「複如聞所成慧以聞爲先，思所成慧以思爲先，如是修所成慧亦應以修爲先，以其修慧從修成故。
若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧所決定義，故說修慧從思慧生。
以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧。
此慧幾多，其思亦多；思惟多故，從思成慧亦當不鮮。
如思慧多，則多修行；修行多故，則有衆多滅除過失、引德道理。
」 [&larr10] 對方不承認是等起善，此定之善又非勝義善或自性善，隻能是相應善，故雲有善根與之相應。
[&larr11] 此一段釋文從下一段論文後移來。
[&larr12] 《印順記》雲：「虛妄分別，唯識學上有不同的解釋：玄奘傳的唯識，虛妄分別但指依他起；真諦傳的唯識，卻通指依他與遍計。
」從本論文字看，這裏就是指依他起相，故師雲「一般」。
[&larr13] 此一段釋上一科的論文。
[&larr14] 民國七年的金陵刻經處版《攝大乘論本》無「似」字，藏要版《攝大乘論》亦無「似」字。
[&larr15] 藏要本作「知」。
[&larr16] 《無性釋》雲：「相違識相智者：更相違反，故名相違；相違者識，名相違識；生此識因，說名為相；了知此相唯內心變，外義不成故無有義，說名為智。
」 [&larr17] 《瑜伽師地論》第七十三卷 [&larr18] 《無性釋》雲：「何處能入者，問所入境及能入位」。
《王疏》雲：「何處能入者，謂以何境界為所緣處，及何位處而能悟入也。
謂即於彼大乘法相等所生起有見似法似義意言為所緣處，得能悟入。
」 [&larr19] 《印順記》用「繩」字。
[&larr20] 疑為「諦」。
[&larr21] 疑為「悋」。
[&larr22] 此處「究竟涅槃」似指二乘的無餘涅槃，如後文有相似之詞：「雲菩薩其施究竟等者，謂諸菩薩不住究竟無餘涅槃如聲聞等，是故究竟常能行施。
」 [&larr23] 原本作「銷融」。
下同。
[&larr24] 可參《俱舍論頌疏&bull分別賢聖品第六》中的「明五停心位」。
[&larr25] 能海上師《戒定慧基本三學·菩提宗道菩薩戒集頌》雲：「不具精嚴律儀戒，攝善無成他方懼。
施戒忍進次第興，戒度性戒十善體，靜慮緣缺得復失，雙運般若但言論。
自行不能全六度，別餘善法多苦集。
臨陣無兵工無器，饒益有情何所依。
」 [&larr26] 《印順記》雲：「這菩薩雖不行施，但見他人行施，生歡喜心，這隨喜行施的功德，就等於自己行施。
並且，菩薩攝一切眾生為己體，把他人看為自己一樣，通達自他平等，所以眾生行施，就是自己行施，雖自己不施絲毫，已經是廣行布施了。
」 [&larr27] 《印順記》雲：佛說一切皆是虛妄，菩薩於虛「妄」法「中能」詳細的「說」它「為妄」，這叫「能妄語」。
[&larr28] 即中冊論文「由名前覺無，稱體相違故；由名有眾多，多體相違故；由名不決定，雜體相違故。
」 [&larr29] 金陵刻經處藏要本注雲：「藏本此語雲作損益，無力能二字。
魏本同。
」 [&larr30] 金陵刻經處民國五年木刻本是「顯」字，今依金陵刻經處民國七年《攝大乘論》木刻本及藏要本更正爲「行」。
[&larr31] 金陵刻經處民國五年木刻本是「行」字，今依金陵刻經處民國七年《攝大乘論》木刻本及藏要本更正爲「顯」。
[&larr32] 此釋文從下一科論文後移來。
[&larr33] 《王疏》雲：「一轉依為相等者，謂此法身以轉捨雜染分依他起性，轉得清淨分依他起性為相，是即通常所謂轉識成智也。
有漏染識、無漏正智俱待緣生，同名依他起性。
漏無漏別故，染淨有殊。
雖有漏染分依他煩惱善法一切皆有，不唯是識，識為主故，獨得識名。
無漏淨分依他，亦有淨識及諸善法，智為主故，獨說其智。
轉捨染分依他有漏識等，轉得淨分依他無漏智等，於因位中依於染識立異熟身，於果位中依於正智立法身等，故說法身轉依為相也。
此染依他起所以名一切障者，此顯染義也。
由體有漏故，能為一切無漏淨法障礙，令不生故，名一切障。
此淨依他所以名解脫一切障，於法自在轉現前者，此是能對治道，能解脫彼一切障故。
於彼諸障既解脫已，故能於法得自在轉，令得現前。
謂於淨法自在能證修得，於諸染法能正知斷，是故說名於法自在轉現前。
彼果斷分亦以轉依為相，此二別者，彼轉滅遍計所執性，轉得圓成實性，依遍計所執性立生死，依圓成實性立無住涅槃，是故亦名轉依。
此則轉染分依他，得淨分依他也。
當知彼是所證得，此是能證得；彼是無為功德，此則有為功德。
」 [&larr34] 《無性釋》雲：「由安住者，謂由安住佛法，攝持法身自性。
轉欲行等者，謂等取勝解行等，由轉彼故證得息滅一切有情諸災患智。
」 [&larr35] 金陵刻經處木刻本爲“諸”，今依藏要本更正爲“誑”。
[&larr36] 此下至「丁二六德相應」科之前，其中，論文是前論文的重複，釋文取自無性的《攝大乘論釋》。
[&larr37] 《無性釋》中的頌文是「世間此別力，無故非導師。
」故釋文所引與《世親釋》的稍異。
[&larr38] 《印順記》雲：「前一頌說明一乘的目的，次一頌以八義說明一乘的意趣。
」