世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？曰：由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。
」 [&larr2] 《中論》卷四：「衆因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法無不是空者。
」 [&larr3] 《攝大乘論世親釋》卷四：「論曰：此中何者依他起相？謂阿賴耶識為種子，虛妄分别所攝諸識。
此複雲何？謂身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識、自他差别識、善趣惡趣死生識。
此中若身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識，此由名言熏習種子；若自他差别識，此由我見熏習種子；若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子。
由此諸識，一切界趣雜染所攝依他起相虛妄分别皆得顯現。
如此諸識，皆是虛妄分别所攝，唯識為性，是無所有，非真實義顯現所依。
如是名為依他起相。
」 [&larr4] 分河飲水：《梵網菩薩戒經義疏發隐事義》卷一：「分河異幟：西域性相二宗分河飲水，異色立幟。
」 《百法明門論論義》卷一：「及佛滅後，弘法菩薩解釋教義，依唯心立性宗，依唯識立相宗，各竪門庭，甚至分河飲水。
而性相二宗不能融通，非今日矣。
」 [&larr5] 《衆經目録》卷二：「唯識論一卷（唯識無境界十九紙），後魏世瞿昙留支譯；唯識論一卷（修道不共他十一紙），陳世真谛譯；唯識二十論一卷（九紙），唐世玄奘譯。
右三論同本異譯。
」 [&larr6] 見《俱舍論頌疏集注》卷一，上海古籍出版社，二〇一四年，二〇頁。
[&larr7] 《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷三：「印度梵書，名為記論，其源無始，莫知作者。
每于劫初，梵王先說，傳授天人。
以是梵王所說，故曰梵書。
其言極廣，有百萬頌，即舊譯雲毗伽羅論者是也……此翻名為聲明記論，以其廣記諸法能诠，故名聲明記論。
昔成劫之初，梵王先說，具百萬頌。
後至住劫之初，帝釋複略為十萬頌。
其後北印度健馱羅國婆羅門睹羅邑波膩尼仙又略為八千頌，即今印度現行者是也。
」 [&larr8] 《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷三：「和上（戒賢論師）昔患風病，每發，手足拘急如火燒刀刺之痛，乍發乍息，凡二十餘載。
去三年前，苦痛尤甚，厭惡此身，欲不食取盡。
于夜中夢三天人，一黃金色，二琉璃色，三白銀色，形貌端正，儀服輕明，來問和上曰：『汝欲棄此身耶？經雲：說身有苦，不說厭離于身。
汝于過去曾作國王，多惚衆生，故招此報。
今宜觀省宿愆，至誠忏悔，于苦安忍，勤宣經論，自當銷滅。
直爾厭身，苦終不盡。
」「當依我語，顯揚正法，瑜伽論等，遍及未聞，汝身即漸安隐，勿憂不差。
有支那國僧樂通大法，欲就汝學，汝可待教之。
』法藏聞已，禮拜報曰：『敬依尊教。
』言已不見。
自爾已來，和上所苦瘳除。
」 [&larr9] 玄奘法師以舊譯《大般若經》零星不全，且多漏誤，時徒衆又「更請委翻」，乃決心重譯。
但此經卷帙浩繁，住在京師，每苦事務紛繁，不能專心譯經，兼以近年疾病侵尋，體力衰邁，請求距離京師較近而僻靜之玉華寺，緻力譯經，時年六十。
玉華宮，在坊州宜君縣北四裡（今陝西省延安宜君縣西南四十裡處），貞觀二十一年七月建，第二年二月完竣，永徽二年九月三日诏廢玉華宮為寺，寺内有肅成殿、雲光殿、明月殿、嘉壽殿、慶福殿、八桂亭諸名勝。
[&larr10] 命旌厥趣：命（窺基）闡揚其理趣。
[&larr11] 提訓：親提撕其耳，而教誨也。
[&larr12] 玄源見壅而無披：「玄源」指佛語本懷；菩薩深義，由此壅蔽而無法揭開。
[&larr13] 幽靈守昏而永翳：在沉淪中衆生因此常處昏迷而不能明悟。
[&larr14] 見《俱舍論頌疏集注》卷二九，第一〇七一—一〇七二頁。
[&larr15] 七處八會，謂說《華嚴經》也。
此指晉譯《六十華嚴》，若唐譯《八十華嚴》有七處九會。
[&larr16] 三時教：《成唯識論述記》卷一：「如來設教随機所宜，機有三品不同，教遂三時亦異。
」 法相宗所立有空中之三時教：一、第一時教，佛成道最初為破外道凡夫實我之執，說四大五藴等諸法之實有而明人我之為空無，四阿含等之小乘經是也。
二、第二時教，佛複為破小乘衆實法之執，說一切諸法皆空之理，即諸部之般若經是也。
三、第三時教，佛更為并破菩薩之空執與小乘之有執，說心内之法非空，心外之法非有，而明非空非有之中道，深密、法華等之諸經是也。
以前二時教，為佛說之方便，以第三時教，為佛說之