個人家不知道你說啥東西，你身上很舒服就對了。
所以說，我們翻這個身，對我們來說，就意思比較明了。
那麼，如果我們前面五根翻行盡、能聞、能嗅、能嘗、積聚，那就是這本書寫下來，人家就看不懂了。
那麼，此言“體即是根”，它的體就是根，身就本身就是個根，這積聚一個堆堆，就是一個根，這是身根。
此五言根者，皆有出生增上義故。
則以能造所造八法為體。
乃識所依之根也。
“此五言根者，皆有出生增上義故。
”這五個眼耳鼻舌（身）叫根的話，都有出生的意思。
“出生”什麼？出生識。
“增上”，就是識的增上緣。
那麼，都有“出生增上”的意思。
這個，前面我們講《五蘊論》的時候，把根的意思講了很多了，這不重複了，自己回去，去參考一下。
那麼，它的體是什麼？“則以能造所造八法為體。
”這個也講過的，身根，它就是能造的四大、所造的色香味觸這個八個法——它的體性。
那麼，“乃識所依之根也。
”根就是識依它而生的，依止這個根而生的識。
不管你是眼根也好、耳根也好，都是能造所造八個法所成的。
那麼，它是識所依止的，眼根是眼識所依，耳根是耳識所依，乃至身根，身識所依，都是識所依的。
那麼，解釋這個根了。
那麼，五個根、六個色，那麼，一共加起十一個法，是色蘊，就是色法。
那麼，五個根講完了，講六個色（六個境）。
五境
色境
言六色者，眼所取故。
有二十五種。
謂青黃赤白，長短方圓，麤細高低，正不正，光影明闇，煙塵雲霧，逈色表色，空一顯色。
此皆方處示現義，顔色之色也，對眼識故。
質礙名色，乃色之總名耳。
“色者，眼所取故。
有二十五種。
”這個就比《五蘊論》廣了，眼所取的境界，有二十五種。
哪二十五呢？“青黃赤白，長短方圓，麤細高低，正不正，光影明闇，煙塵雲霧，逈色表色，空一顯色”等等，有二十五種。
“此皆方處示現義，顔色之色也。
”我們前面說的，這麼多青黃赤白乃至到空一顯色，“空一顯色”就是說我們看天空，什麼東西也沒有，就看到一個藍色，天的藍色，那麼，這些都是方處示現，有方向、有處所的示現的色。
什麼色呢？顔色的色，對眼識來說的，眼睛所見的是顔色的色，而質礙的那個色，那身上碰到了才知道，不是對眼根的。
所以我們前面說的色有兩種——顔色的色、質障的色。
這是我們說的眼根所對的境，二十五種，都是“方處示現”，是顔色的色。
“質礙名色，乃色之總名。
”質礙叫色，那是所有的色的總名字，不但是眼的所對的境，那就是說眼耳鼻舌身，色聲香味觸，這些都是質礙的，這是總的色。
一個是狹義的色，一個是泛義的色，這個，在《俱舍》裡是辯了的，這裡沒有辯，但是給你分開來了。
那我們看眼睛所對的色是狹義的色，顔色的色，那麼，質礙的色，就包括這十一個法，當然無表色是有争論的，無表色沒有質礙的，它是法處所攝的色，那就沒有什麼質礙可說，也是假安立的，後邊就要講的。
那麼，這個質礙的色是色法的總名，那就色蘊的色，一個是色處的色，這個兩個是不一樣。
所以說，假使我問你：什麼叫色，或者色有幾種。
那你要反問一下，你問我這個色還是蘊色還是處色，是五蘊的色，那就是十一個色，“變礙為性”，如果你處色就是眼睛所對的處，色處的色，那就這個二十五種，顔色的色，沒有質礙的。
那麼就是說，你問問題你要把對方的要點問到。
如果你不問的話，你說二十五種，青黃赤白，明明對的，他說“錯了”。
為什麼？“我問你是色蘊的色，應當是十一種”。
如果你說了十一種，他就說“你又錯了，我說的是顔色的色，那個二十五種”，那就總是要輸的了，那你怎麼辦呢？先要問一下，你到底問是什麼色。
你問的是處色，那是色處的色，那可以說二十五種，你說蘊色，那麼，是十一種，是質礙的色，變礙為色。
所以說在辯論的時候，這個要注意的，人家提一個問題，不要冒冒然地回答，你要問他是什麼，就是他的概念要明确才好回答，因為這個色有兩個含義，一個色處的色，一個是色蘊的色。
色蘊的色（質礙的色）（泛義）十一種
色處的色（顔色的色）（狹義）二十五種
下面我們是要講第四種——心不相應行。
第四心不相應行法略有二十四種。
在《俱舍》裡邊，十四種，那麼，在《五蘊論》裡邊，也是十四種，但是，一個不一樣，《俱舍》裡邊，“得”、“非得”，它隻一個“得”，而加了一個“異生性”。
那麼，這裡卻是更加了十個，二十四個了。
此乃色心分位。
蓋依前三法一分一位假立得