依，謂心心所，皆名有所依，託所依根故。
所依根者，眼等六根也。
二名有所緣，取所緣境故。
所緣境者，色等六境也。
三名有行相，謂同有一行相也。
如緣青境心及心所，皆帶青上影像，此識上相，名爲行相。
行謂行解，即能緣心也。
相謂影像，即行上相也。
行解之相，名爲行相，依主釋也。
心與心所，皆有青相，青相雖多，同一青故，名同有一行相也，或名有行相。
論雲：即於所緣品類差別，等起行相故。
解雲：品類差別者，境非一也。
等起者，心心所齊等起也。
四名相應，等和合故。
等和合者，謂心心所，五義平等，故說相應。
一所依，二所緣，三行相，四時，五事，皆平等故。
時等者，謂心心所，同生住異滅時故。
事等者，事者體也。
一相應中，如心體一，諸心所法，各各亦爾，無兩受等，共相應故。
”
[&larr9]
原文：“将才”。
似丢字，故修改之。
wzm
[&larr10]
蛆螫，書面讀音：jūshì。
蛆jū，“蝍蛆”(jiéjū)：蟋蟀或蜈蚣的别稱。
螫shì，毒蟲或毒蛇咬刺[sting]。
“蛆”的另音qū：蒼蠅的幼蟲，白色，身體柔軟，有環節，多生于不潔地方。
螫的另音zhē：與shì義同，用于口語。
[&larr11]
《百法明門論疏》普光撰（卷下第十頁）。
[&larr12]
《百法明門論疏》普光撰（卷下第十頁）。
[&larr13]
琉璃：《玄應音義》二十三曰：“琉璃，吠琉璃也，亦雲毗琉璃，又言鞞頭梨。
從山爲名，謂遠山寶也，遠山即須彌山也。
此寶青色，一切寶皆不可壞。
”《慧琳音義》一曰：‘吠琉璃，寶名也，或雲毗琉璃，或但雲琉璃。
須彌南是此寶也。
其寶青色瑩徹有光，凡物近之皆同一色。
帝釋髻珠雲是此寶。
’
[&larr14]
《乾隆大藏經》第一五二冊（六三〇頁）：“定果色謂解脫定亦魚米肉山威儀身等。
”
[&larr15]
《大乘阿毗達磨雜集論》卷第一：“法處所攝色者，略有五種。
謂極略色，極迥色，受所引色，徧計所起色，自在所生色。
極略色者，謂極微色。
極迥色者，謂即此離餘礙觸色。
受所引色者，謂無表色。
徧計所起色者，謂影像色。
自在所生色者，謂解脫靜慮所行境色。
”
[&larr16]
《顯揚聖教論》卷第一（十五頁）：“定異者，謂諸行因果各異性。
相對者，謂諸行因果相稱性。
”
[&larr17]
《百法明門論解》（四十一頁）：“異生性者，二障種上一分功能，令趣類差別不同，雲異生性也。
”
[&larr18]
《大乘廣五蘊論》：“問：界爲何義？答：任持無作用性自相是界義。
”
[&larr19]
引自《菩提道次第廣論》卷第十七：“悟入真實義之次第”(廣化寺版第四百零六頁)。
[&larr20]
法尊法師《入中論講記》：“慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。
”
[&larr21]
《菩提道次第心論》：“依現經教論理教授無倒者：一切依現經言，於其經法不得亂、壞、增、減。
經中難解處，必依正量論理大宗論言解譯，論言復難，更依知識引導教授，不依私心作解。
教授廣大經論，不得順此損彼，不得無決定之指示。
不得經外有說有修（離經一字即爲魔說），不得但求說解不顧修行（依文解義三世佛冤），不得修行與經說各別分而爲二，要依說修行，依修行而說。
不得教說此法門而修行用彼法門。
聞思修必成一緻之教授。
”