給人家看的色，這個将來要講。
色有很多，顯色、形色或者聲音，色聲香味觸，都屬于色藴，這都是可以表現的，給我們知道的。
形色，眼睛能看；聲音，耳朵能聽；香，鼻子能聞。
都能夠表示給我們知道，是五官能夠接觸的。
無表色，五官接觸不到，心裡也想不到，是聖者才知道的事情，不能表示給我們知道的。
心王就是第六意識。
心所法：大地法、大善地法、不定地法。
我們後面要講七十五法。
整個宇宙的萬法分成五大類：色法、心王、心所、不相應行，還有無為法。
一共是五類，每一類各有多少法，這在七十五法的表裡邊都有。
現在跟淨慧一共生起來的法，隻有二十八個。
色法裡隻有道共戒無表色；心王是第六意識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識都不在裡邊，因為定中隻有第六意識，定裡不看東西，也不聽聲音的；心所法裡，大地法十個、大善地法十個、不定地法兩個；不相應行法，得跟生住異滅。
這是随行的二十八法。
「淨慧」也好，「随行」也好，都是叫勝義對法，都是無漏的，叫勝義對法。
還有「世俗對法」，要生起無漏慧的前方便，就是由「諸慧」「諸論」（見前表一&ndash四）。
慧有四種。
生得慧，生下來就有的分别能力。
有能夠看經的能力。
有了這個能力之後，聽人家講，生起聞慧，「聞教成故」。
聽了經之後，我們的智慧會升高一層。
聽了一個星期，智慧比沒有聽之前肯定要提高了，提高的那一部分就是聞慧。
如果接下去，能夠慢慢地用心去思惟考慮問題的，那還能夠增加一種更高的智慧，叫思慧，「因思起故」，因為思惟才起的，單是聞還不能得到這個慧，要自己的思考力，慢慢地體會，才能生起的。
這些事情都不能代替的，你說：我求佛加持智慧生起來，你如果不去聞教，你聞慧就生不起來；如果不去思惟，思慧就生不起來；不修定，修慧就生不起來。
求佛加持，有沒有用？有用。
求加持之後，生起聞慧的緣給你，給你身體好，給你記憶力增強，然後給你有機會聽法，當然聞慧就生起來了。
假使你要思慧，他也給你各式各樣思慧的緣，你可以有時間去深深地考慮問題，慢慢地去體會佛的經教的道理，思慧也生起來了。
修慧，他給你能夠修定的緣，修定的緣很多，我們将來講戒定慧的時候會講。
這些緣都有了，果，這個定，自然會生出來。
有了定之後，修慧當然會生出來。
所以說求佛的加持，是佛幫助我們具足這些因緣，但還要自己努力去把真的果修出來，單是自己躺在床上「佛加持我智慧開，佛加持我快快成就，佛加持我成佛」，一動也不動，那不可能的。
佛教，要靠自己努力的。
當然，佛的幫助也很大。
但是如果自己不努力，單靠佛的幫助就能成佛，釋迦牟尼佛以前無量無邊的十方世界的佛，早該把我們度成佛了，為什麼我們現在還都是老衆生，還在這裡受苦？我們受的苦還好一點，地獄裡邊的苦，苦得不得了，一天一夜萬死萬生的，他們自己願意受嗎？當然不願意受。
佛出了那麼多，每一尊佛的神通又那麼大，就是因為你自己不修，沒有辦法救你。
一定要自己接受佛教，依了佛的道理去修，才能達到一定的效果。
佛教是要靠自己的，不是迷信。
迷信的人，以為去神廟拜拜，燒幾支香，供一點東西，就會發财，就會得長壽，就會成仙，這都是迷信。
我們說，你要發财，要靠做生意。
你不做生意，單是拜佛，一天拜到黑，你發什麼财？發不了财的。
這是很簡單的道理。
要得無漏慧，要有這四個智慧。
從生得的智慧，慢慢進入聞慧，慢慢進入思慧，慢慢進入修慧。
修慧生起來了，然後用這個智慧去簡擇四谛，苦集滅道四個谛的道理，就會生起無漏的智慧，這是見道，也是開悟。
修慧之後就會生起無漏慧，所以說諸慧是生起無漏慧的一個方便。
這個智慧的所緣是什麼？用這個智慧去考慮什麼問題，聽什麼東西呢？要聽論——「資糧對法」，「諸論」（見前表一&ndash四），包括《發智論》「六足論」。
作為資糧對法的諸論，是不是僅這幾部論？實際上這幾部論把佛的意思都包在裡邊了，從某一個側面來講佛的教理。
《發智論》是比較完整的，「六足論」是側重于某一方面的，這些總納加起來就是佛的教。
緣這些論，再用四個智慧，慢慢地就會生起無漏慧，這是生起無漏慧的方便、資糧。
雖然這些法是有漏的，還沒有到無漏的淨慧，但它們是無漏淨慧生起的方便和資糧，所以也叫對法。
資糧對法用六離合釋來解釋是有财釋，能夠生起對法的，也叫對法。
諸慧諸論本來不是對法，因為它能生起對法，所以也叫對法。
但這個對法是世俗對法，是有漏的，跟前面無漏的勝義對法有層次的高下，不一樣，不過都叫對法。
「淨慧随行名對法，及能得此諸慧論」，回答了随難别解