迷為覺也。
二、顯體者，顯經之主體。
大乘經皆以實相為體。
此經亦雲“信心清淨則生實相”，故以實相為體也。
三、明宗者，明經之宗旨，亦即修持法要，此經雲：“凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，則見如來。
”、“應無所住而生其心”、“應生無所住心”、“離一切諸相，則名諸佛。
”等等，指示以般若觀照，于一切法無住無著，則直下成佛。
故以慧照無住為宗也。
四、辨用者，辨經之功用。
此經雲：“受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應堕惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提，”言受持此經，即能滅罪。
又雲：“是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相。
”是破人我執；又雲：“無法相，亦無非法相。
”是破法我執。
故以破我滅罪為用也。
五、判教者，智者大師以五時八教判釋東流一代聖教，此經判屬第四般若時，正說圓教實理，帶說别教、通教二權理。
而江味農居士則判此經為至極圓頓之教，極有見地。
蓋此經為直指佛性之無上法寶，如經雲：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。
”又此經處處提示空、假、中三觀具足，故不同觀空之通教；言三即一，言一即三，圓融無礙，亦不同隔曆不融、次第而修之别教。
經雲“若見諸相非相，則見如來。
”不但極圓，且亦極頓，故以至極圓頓為教相，不亦宜乎。
●法身雖同，但所現之相有凡聖之不同，正如明鏡能現一切染淨色像，故知法身本具染淨二性。
此染淨二性，體同用别，故台宗謂“性惡不可斷，修惡可斷”，修惡者，煩惱染污也。
修止觀，是以淨法熏心，使起淨用之無上法門。
淨宗念佛，不起雜念即是止；字字分明即是觀。
禅宗參話頭，不可用心意識參，即是止；不可堕在無事甲裡，即是觀。
豈有一法能出止觀之外？蓋止觀者本性之寂照也。
●我執是凡夫一大病痛，凡執著深者，必業重而障深；業重障深者，