插話，那是極高的曆史評價，我隻簡要地說說。
”
堂路易用講課的聲調說：
“薩萊克島，同整個法國和西歐一樣，幾千年來一直居住着利古裡亞人，因此穴居人的後裔還部分沿襲了祖先的風俗和習慣。
這些利古裡亞人都是些大建築師，在細石器時代，受到西方文明的影響，在島上建起了巨大的花崗岩建築和建造了巨大的墓室。
“我們的這個部落在這裡找到并完全适應了這一套經過人的耐心加工的天然洞穴和山洞，以及巨大建築群，它沖擊着克爾特人的神秘思想和迷信思想。
“因此，經過最後的長途跋涉之後，天主寶石開始安息和接受拜祭的階段，我們稱之為德落伊教祭司時代。
這個時代延續了一千到一千五百年。
我們的這個部落，後來可能在布列塔尼國王的管轄下，同化到相鄰的部落裡了。
但是，逐漸地，酋長的權力轉移到了祭司手中，而這些祭司，也就是德落伊教祭司，到後來幾代人權力越來越大。
“我可以肯定，他們的權力來自于那塊神奇的石闆。
他們是公認的宗教祭司以及高盧青年的教師（我在這裡說，毫無疑問，黑色荒原下的那些小房間就是一座修道院，或者是一所德落伊大學）。
雖然他們遵循當時的習俗，主持用活人祭祖的活動，指揮采摘槲寄生、馬鞭草和各種神奇的植物。
但是，他們在薩萊克的所為，主要是為了守護和控制這顆賜生或賜死的寶石。
它被安放在地下祭室的上面，當時在地面肯定可以看見它。
我完全相信，我們現在看見的建在鮮花盛開的骷髅地的仙女石桌墳是為了遮蔽天主寶石而建的。
病人、殘疾人和病殘兒童就是躺在石闆上恢複健康的。
不育婦女在這塊聖石上恢複了生育能力，老人又煥發出活力。
“在我看來，這塊石闆在布列塔尼的傳說和神話中占着主導地位。
它是一切迷信、信仰，一切憂慮和希望的根源。
由于它或者德落伊祭司手中揮舞的權杖，可以任意地燒傷皮肉，或者治愈疾病，因而誕生了許多美麗的傳說；比如圓桌騎士的傳說①，和魔法師梅蘭②的傳說。
它是一切謎的謎底，是一切象征的核心。
它既神秘，又明了，既是謎，又是謎底……”
①這是《布列塔尼詩史》中的故事，布列塔尼國王阿爾杜斯每年把自己最優秀的騎士召集攏來，圍坐在圓桌旁，聚會一次——譯注
②梅蘭是《布列塔尼詩史》中的傳奇人物——譯注
堂路易有點激動地說完最後幾句後，笑着說：
“你先别動，沃爾斯基。
我們再留點激情談談你的罪行。
我們剛才講到了德落伊教的鼎盛時期。
這個時期一直延續到德落伊教以後。
在德落伊教消失以後的漫長的世紀裡，神奇的石闆又被巫師們和占蔔者們所利用。
那麼現在我們就講到了第三個時期，宗教時期，也就是逐漸從使薩萊克富有，受到朝拜與慶典的盛勢中衰落下去的時期。
“事實上，教會不能容忍這種原始的拜物教。
當教會剛剛有了權力以後，便向着那塊吸引着衆多的信徒，并使一個如此可惡的宗教繼續下去的花崗岩石闆開戰。
鬥争力量懸殊，舊勢力被打敗了。
石桌墳被移到了我們現在的地方，波希米亞王的蓋墓石闆被蓋上了一層土，而且就在出現渎聖奇迹的地方豎起了一個耶稣受難像。
“從那以後，就被人遺忘了！”
“我說的是習俗被遺忘。
宗教儀式和已不複存在的一套祭典禮儀的被遺忘。
而天主寶石并沒有被忘記。
人們不再知道它在什麼地方。
甚至不知道它是什麼東西。
可是人們還是不停地談論它，并相信确實有那麼個叫做天主寶石的東西存在。
這些離奇而又可怕的故事一代傳一代，越來越失真，逐漸逐漸地變得模糊不清、越來越令人可怕的傳說，但卻使想象的頭腦中，始終保持着對天主寶石這個名字的記憶。
“由于在人們記憶中保持着這個印象，事情又被載入地方史志，那麼不時地有好奇人試圖恢複奇迹，那也是合乎邏輯的。
有兩個這樣的好奇者，一個是十五世紀中葉的本笃會修士托馬斯，另一個則是當今的馬格諾克先生，他們兩個起了重要作用。
托馬斯修士是個詩人兼裝飾畫師，對于他，我們知道得很少，看過他的詩後，我們可以斷定他是一個蹩腳詩人，但他是一個寫實的、不是沒有天才的裝飾畫師。
他留下了一本彌撒經，他歌頌了在薩萊克隐修院的生活，并畫了島上的三十個石桌墳，還都配上了詩文、宗教引語以及附有諾斯特拉達姆①式的預言。
這本彌撒經被馬格諾克先生發現了，書中有一頁釘在十字架上的女人的插畫和有關薩萊克島的預言。
我本人昨天夜裡在馬格諾克的房間裡找到了這本書，并進行了研究。
①