。
清代史學家錢大昕也說：「宋史最推崇道學，而尤以朱元晦（熹）為宗。
」［二］這是符合實際的。
在宋史修撰中起主要作用的那些人物，都是道學的信奉者。
例如，對于宋史修撰「多所協贊」的鐵木兒塔識，就對「伊洛諸儒之書，深所研究」［三］。
張起巖對「宋儒道學源委，尤多究心」［一］。
特别是在宋史的修撰中「尤任勞動」［二］的歐陽玄，更是一個對「伊洛諸儒源委，尤為淹貫」［三］的道學家。
宋史的修撰原則是，遵循「先儒性命之說」，「先理緻而後文辭，崇道德而黜功利。
書法以之而矜式，彜倫賴是以匡扶」［四］。
在這個原則下，歐陽玄為宋史定下的體例和他所撰寫的論、贊、序以及進宋史表［五］，都集中地貫徹了道學的思想。
宋史在史料剪裁、史實考訂、全書體例等方面存在許多缺點，使它在二十四史中有繁蕪雜亂之稱。
宋史「以宋人國史為稿本」［六］宋人國史記載北宋特别詳細，南宋中葉以後「罕所記載」，宋史依樣畫葫蘆，顯得前詳後略，頭重腳輕。
在宋史中，還有許多自相矛盾的地方。
如一人兩傳，無傳而說有傳，一事數見，有目無文，紀與傳、傳與傳、表與傳、傳文與傳論之間互相牴牾等等。
宋史的版本，主要有下列幾種：公元一三四六年（元至正六年）杭州路刻印的至正本；公元一四八○年（明成化十六年）的成化本（朱英在廣州按元刻本的抄本刻印，後來的版本大都以此為底本）：明嘉靖南京國子監本（南監本）：明萬曆北京國子監本（北監本）；清乾隆四年武英殿本（殿本）；清光緒元年浙江書局本（局本）；一九三四年上海商務印書館百衲本（一九五八年縮印本個别卷帙有抽換）。
由于百衲本是用至正本和明成化本配補影印而成，又同殿本作了對校，修補和改正了某些錯字，是一個較好的版本。
因此，這次校點宋史，是以百衲本為工作本，同時吸收了葉渭清元椠宋史校記和張元濟宋史校勘記稿本的成果，參校了殿本和局本。
凡是點不斷、讀不通而又無法從版本上校正的地方，适當地作了本校和他校工作，在卷末校勘記中說明。