儀象極度黃赤道中星土圭
夫不言而信，天之道也。
天于人君有告戒之道焉，示之以象而已。
故自上古以來，天文有世掌之官，唐虞羲、和，夏昆吾，商巫鹹，周史佚、甘德、石申之流。
居是官者，專察天象之常變，而述天心告戒之意，進言于其君，以緻交修之儆焉。
《易》曰：“天垂象，見吉兇，聖人則之。
”又曰：“觀乎天文，以察時變。
”是也。
然考《堯典》，中星不過正人時以興民事。
夏仲康之世，《胤征》之篇：“乃季秋月朔，辰弗集于房。
”然後日食之變昉見于《書》。
觀其數羲、和以“俶擾天紀”、“昏迷天象”之罪而讨之，則知先王克謹天戒，所以責成于司天之官者，豈輕任哉！
箕子《洪範》論休咎之征曰：“王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。
”“庶民惟星，星有好風，星有好雨。
”《禮記》言體信達順之效，則以天降膏露先之。
至于周《詩》，屢言天變，所謂“旻天疾威，敷于下土”，又所謂“雨無其極，傷我稼穑”，“正月繁霜，我心憂傷”，以及“彼月而微，此日而微”，“烨烨震電，不甯不令”。
孔子删《詩》而存之，以示戒也。
他日約魯史而作《春秋》，則日食、星變屢書而不為煩。
聖人以天道戒謹後世之旨，昭然可睹矣。
于是司馬遷《史記》而下，曆代皆志天文。
第以羲、和既遠，官乏世掌，賴世以有專門之學焉。
然其說三家：曰周髀，曰宣夜，曰渾天。
宣夜先絕，周髀多差，渾天之學遭秦而滅，洛下闳、耿壽昌晚出，始物色得之。
故自魏、晉以至隋、唐，精天文之學者荦荦名世，豈世難得其人欤！ 宋之初興，近臣如楚昭輔，文臣如窦儀，号知天文。
太宗之世，召天下伎術有能明天文者，試隸司天台；匿不以聞者幻罪論死。
既而張思訓、韓顯符輩以推步進。
其後學士大夫如沈括之議，蘇頌之作，亦皆底于幻眇。
靖康之變，測驗之器盡歸金人。
高宗南渡，至紹興十三年，始因秘書丞嚴抑之請，命太史局重創渾儀。
自是厥後，窺測占候蓋不廢焉爾。
甯宗慶元四年九月，太史言月食于晝，草澤上書言食于夜。
及驗視，如草澤言。
乃更造《統天曆》，命秘書正字馮履參定。
以是推之，民間天文之學蓋有精于太史者，則太宗召試之法亦豈徒哉！今東都舊史所書天文祯祥、日月薄蝕、五緯淩犯、彗孛飛流、暈珥虹霓、精祲雲氣等事，其言時日災祥之應，分野休咎之别，視南渡後史有詳略焉。
蓋東都之日，海内為一人，君遇變修德，無或他诿。
南渡土宇分裂，太史所上，必謹星野之書。
且君臣恐懼修省之餘，故于天文休咎之應有不容不縷述而申言之者，是亦時勢使然，未可以言星翁、日官之術有精粗敬怠之不同也。
今合累朝史臣所錄為一志，而取歐陽修《新唐書》、《五代史記》為法，凡征驗之說有涉于傅會，鹹削而不書，歸于傳信而已矣。
儀象
曆象以授四時，玑衡以齊七政，二者本相因而成。
故玑衡之設，史謂起于帝喾，或謂作于宓犧。
又雲璇玑玉衡乃羲、和舊器，非舜創為也。
漢馬融有雲：“上天之體不可得知，測天之事見于經者，惟有玑衡一事。
玑衡者，即今之渾儀也。
”吳王蕃之論亦雲：“渾儀之制，置天梁、地平以定天體，為四遊儀以綴赤道者，此謂玑也；置望筒橫箫于遊儀中，以窺七曜之行，而知其躔離之次者，此謂衡也。
”若六合儀、三辰儀與四遊儀并列為三重者，唐李淳風所作。
而黃道儀者，一行所增也。
如張衡祖洛下闳、耿壽昌之法，别為渾象，置諸密室，以漏水轉之，以合璇玑所加星度，則渾象本别為一器。
唐李淳風、梁令瓒祖之，始與渾儀并用。
太平興國四年正月，巴中人張思訓創作以獻。
太宗召工造于禁中，逾年而成，诏置于文明殿東鼓樓下。
其制：起樓高丈餘，機隐于内，規天矩地。
下設地輪、地足；又為橫輪、側輪、斜輪、定身關、中關、小關、天柱；七直神，左搖鈴，右扣鐘，中擊鼓，以定刻數，每一晝夜周而複始。
又以木為十二神，各直一時，至其時則自執辰牌，循環而出，随刻數以定晝夜短長。
上有天頂、天牙、天關、天指、天抱、天束、天條，布三百六十五度，為日、月、五星、紫微宮、列宿、鬥建、黃赤道，以日行度定寒暑進退。
開元遺法，運轉以水，至冬中凝凍遲澀，遂為疏略，寒暑無準。
今以水銀代之，則無差失。
冬至之日，日在黃道表，去北極最遠，為小寒，晝短夜長。
夏至之日，日在赤道裡，去北極最近，為小暑，晝長夜短。
春秋二分，日在兩交，春和秋涼，晝夜平分。
寒暑進退，皆由于此。
并着日月象，皆取仰視。
按舊法，日月晝夜行度皆人所運行。
新制成于自然，尤為精妙。
以思訓為司天渾儀丞。
銅候儀，司天冬官正韓顯符所造，其要本淳風及僧一行之遺法。
顯符自着經十卷，上之書府。
銅儀之制有九：
一曰雙規，皆徑六尺一寸三分，圍一丈八尺三寸九分，廣四寸五分，上刻周天三百六十五度，南北并立，置水臬以為準，得出地三十五度，乃北極出地之度也。
以釭貫之，四面皆七十二度，屬紫微宮，星凡三十七坐，一百七十有五星，四時常見，謂之上規。
中一百一十度，四面二百二十度，屬黃赤道内外官，星二百四十六坐，一千二百八十九星，近日而隐，遠而見，謂之中規。
置臬之下，繞南極七十二度，除老人星