複欲兼祀五帝，是亦六天也。
禮官欲去四圭而廢祀神之玉，殊失事天之禮。
望複舉前诏，以正萬世之失。
”仍并诏詳定合用圭、璧。
詳定所言：“宋朝祀天禮以蒼璧，則燎玉亦用蒼璧；禮神以四圭有邸，則燎玉亦用四圭有邸。
而議者欲以蒼璧禮神，以四圭有邸從燎，義無所主。
《開寶》、《開元禮》，祀昊天上帝及五帝于明堂，禮神燔燎皆用四圭有邸。
今诏唯祀上帝，則四圭有邸，自不當設。
宜如南郊，禮神燔燎皆用蒼璧。
”又請：“宿齋于文德殿，祭之旦，服通天冠、绛紗袍，至大次，改祭服行事，如郊廟之禮。
”
先是，三省言：“按天聖五年南郊故事，禮畢行勞酒之禮，如元會儀。
今明堂禮畢，請太皇太後禦會慶殿，皇帝于簾内行恭謝禮，百僚稱賀訖，升殿賜酒。
”太皇太後不許，诏将來明堂禮畢，更不受賀，百官并于内東門拜表。
九月辛巳，大享于明堂。
禮畢，詣景靈宮及諸寺觀行恭謝禮。
元符元年，尚書左丞蔡卞言：“每歲大享明堂，即南郊望祭殿行禮，制度隘窄，未足以仰稱嚴事之意。
今新作南郊齋宮端誠殿，實天子潔齋奉祠及見群臣之所，高明邃深，可以享神，即此行禮，于義為合。
”
初，元豐禮官以明堂寓大慶路寝，别請建立以盡嚴奉，而未暇講求。
至是蔡京為相，始以庫部員外郎姚舜仁《明堂圖議》上，诏依所定營建。
明年正月，以彗出西方，罷。
大觀元年九月辛亥，大享于明堂，猶寓大慶殿。
政和五年，诏：“宗祀明堂以配上帝，寓于寝殿，禮蓋雲阙。
崇甯之初，嘗诏建立，去古既遠，曆代之模無足循襲。
朕刺經稽古，度以九筵，分其五室，通以八風，上圓下方，參合先王之制。
相方視址，于寝之南，僝工鸠材，自我作古，以稱朕昭事上帝率見昭考之心。
”既又以言者“明堂基宜正臨丙方近東，以據福德之地”，乃徙秘書省宣德門東，以其地為明堂。
又诏：“明堂之制，朕取《考工》互見之文，得其制作之本。
夏後氏曰世室，堂修二七，廣四修一，五室三四步四三尺，九階，四旁兩夾窗。
考夏後氏之制，名曰世室，又曰堂者，則世室非廟堂。
修二七，廣四修一，則度以六尺之步，其堂修十四步，廣十七步之半。
又曰五室三四步四三尺者，四步益四尺，中央土室也，三步益三尺，木、火、金、水四室也。
每室四戶，戶兩夾窗，此夏制也。
商人重屋，堂修七尋，崇三尺，四阿重屋，而又曰堂者，非寝也。
度以八尺之尋，其堂修七尋。
又曰四阿重屋，阿者屋之曲也，重者屋之複也，則商人有四隅之阿，四柱複屋，則知下方也。
周人明堂度以九尺之筵。
三代之制不相襲，夏曰世室，商曰重屋，周曰明堂，則知皆室也。
東西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵者，九筵則東西長，七筵則南北狹，所以象天，則知上圜也。
名不相襲，其制則一，唯步、尋、筵廣狹不同而已。
朕益世室之度，兼四阿重屋之制，度以九尺之筵，上圜象天，下方法地，四戶以合四序，八窗以應八節，五室以象五行，十二堂以聽十二朔。
九階、四阿，每室四戶，夾以八窗。
享帝嚴父，聽朔布政于一堂之上，于古皆合，其制大備。
宜令明堂使司遵圖建立。
” 于是内出圖式，宣示于崇政殿，命蔡京為明堂使，開局興工，日役萬人。
京言：“三代之制，修廣不相襲，夏度以六尺之步，商度以八尺之尋，而周以九尺之筵，世每近，制每廣。
今若以二筵為太室，方一丈八尺，則室中設版位、禮器已不可容，理當增廣。
今從周制，以九尺之筵為度，太室修四筵，三丈六尺。
廣五筵，四丈五尺。
共為九筵。
木、火、金、水四室各修三筵，益四五，三丈一尺五寸。
廣四筵，三丈六尺。
共七筵，益四尺五寸。
十二堂古無修廣之數，今亦廣以九尺之筵。
明堂、玄堂各修四筵，三丈六尺。
廣五筵，四丈五尺。
左右個各修廣四筵。
三丈六尺。
青陽、總章各修廣四筵，三丈六尺。
左右個各修四筵，三丈六尺。
廣三筵，益四五。
三丈一尺五寸。
四阿各四筵，三丈六尺。
堂柱外基各一筵，九尺。
堂總修一十九筵，一十七丈一尺。
廣二十一筵。
一十八丈九尺。
”
蔡攸言：“明堂五門，諸廊結瓦，古無制度，漢、唐或蓋以茅，或蓋以瓦，或以木為瓦，以夾纻漆之。
今酌古之制，适今之宜，蓋以素瓦，而用琉璃緣裡及頂蓋鸱尾綴飾，上施銅雲龍。
其地則随所向甃以五色之石。
欄楯柱端以銅為文鹿或辟邪象。
明堂設飾，雜以五色，而各以其方所尚之色。
八窗、八柱則以青、黃、綠相間。
堂室柱門欄楯，并塗以朱。
堂階為三級，級崇三尺，共為一筵。
庭樹松、梓、桧，門不設戟，殿角皆垂鈴。
”诏以“玄堂”犯祖諱，取“平在朔易”之義，改為平朔，門亦如之。
仍改敷佑門曰左敷佑，左承天門曰右敷佑，右承天門曰平秩，更衣