之文。
梁、陳南郊，祀天皇，配以皇考；北齊圜丘，祀昊天，以神武升配；隋祀昊天于圜丘，以皇考配；唐貞觀初，以高祖配圜丘；梁太祖郊天，以皇考烈祖配。
恭惟宣祖皇帝，積累勳伐，肇基王業，伏請奉以配享。
"從之。
九年正月，诏以四月幸西京，有事于南郊。
自國初以來，南郊四祭及感生帝、皇地祇、神州凡七祭，并以四祖疊配。
太祖親郊者四，并以宣祖配。
太宗即位，其七祭但以宣祖、太祖更配。
是歲親享天地，始奉太祖升侑。
雍熙元年冬至親郊，從禮儀使扈蒙之議，複以宣祖配。
四年正月，禮儀使蘇易簡言："親祀圜丘，以宣祖配，此則符聖人大孝之道，成嚴父配天之儀。
太祖皇帝光啟丕圖，恭臨大寶，以聖授聖，傳于無窮。
按唐永徽中，以高祖、太宗同配上帝。
欲望将來親祀郊丘，奉宣祖、太祖同配；其常祀祈谷、神州、明堂，以宣祖崇配；圜丘、北郊、雩祀，以太祖崇配。
"奏可。
真宗至道三年十一月，有司言："冬至圜丘、孟夏雩祀、夏至方丘，請奉太宗配；上辛祈谷、季秋明堂，奉太祖配；上辛祀感生帝、孟冬祭神州地祇，奉宣祖配；其親郊，奉太祖、太宗并配。
"诏可。
乾興元年，真宗崩，诏禮官定遷郊祀配帝，乃請："祈谷及祭神州地祇，以太祖配；雩祀及昊天上帝及皇地祇，以太宗配；感生帝，以宣祖配；明堂，以真宗配；親祀郊丘，以太祖、太宗配。
"奏可。
景祐二年郊，诏以太祖、太宗、真宗三廟萬世不遷。
南郊以太祖定配，二宗疊配，親祀皆侑。
常祀圜丘、皇地祇配以太祖，祈谷、雩祀、神州配以太宗，感生帝、明堂以宣祖、真宗配如舊。
慶曆元年，判太常寺呂公綽言："曆代郊祀，配位無側向，真宗示輔臣《封禅圖》曰：'嘗見郊祀昊天上帝，不以正坐，蓋皇地祇次之。
今修登封，上帝宜當子位，太祖、太宗配位，宜比郊祀而斜置之。
'其後，有司不谕先帝以告成報功、酌宜從變之意，每郊儀範，既引祥符側置之文，又載西向北上之禮，臨時擇一，未嘗考定。
"乃诏南郊祖宗之配，并以東方西向為定。
皇祐五年郊，诏自今圜丘，三聖并侑。
嘉祐六年，谏官楊畋論水災繇郊廟未順。
禮院亦言："對越天地，神無二主。
唐始用三祖同配，後遂罷之。
皇祐初，诏三聖并侑，後複疊配，未幾複并侑，以為定制。
雖出孝思，然頗違經典，當時有司失于講求。
"下兩制議，翰林學士王珪等曰："推尊以享帝，義之至也。
然尊尊不可以渎，故郊無二主。
今三後并侑，欲以緻孝也，而适所以渎乎享帝，非無以甯神也，請如禮官議。
"七年正月，诏南郊以太祖定配。
高宗建炎二年，車駕至揚州，築壇于江都縣之東南。
是歲冬至，祀昊天上帝，以太祖配。
度宗鹹淳二年，将舉郊祀，時複議以高宗參配。
吏部侍郎兼中書門下省檢正洪焘等議，以為："物無二本，事無二初，舜之郊喾，商之郊契，周郊後稷，皆所以推原其始也。
禮者，所以别等差，視儀則，遠而尊者配于郊，近而親者配于明堂，明有等也。
臣等謂宜如紹興故事，奉太宗配，将來明堂遵用先皇帝彜典，以高宗參侑，庶于報本之禮、奉先之孝，為兩盡其至。
"诏恭依。
儀注。
乾德元年八月，禮儀使陶谷言："飨廟、郊天，兩日行禮，從祀官前七日皆合于尚書省受誓戒，自來一日之内受兩處誓戒，有虧虔潔。
今拟十一月十六日行郊禮，望依禮文于八日先受從享太廟誓戒，九日别受郊天誓戒，其日請放朝參。
"從之。
自後百官受誓戒于朝堂，宗室受于太廟。
祭之日均用醜時，秋夏以一刻，春冬以七刻，前二日遣官奏告。
配帝之室，儀鸾司設大次、小次及文武侍臣、蕃客之次，太常設樂位、神位、版位等事。
前一日司尊彜帥其屬以法陳祭器于堂東，仆射、禮部尚書視滌濯告潔，禮部尚書、侍郎省牲，光祿卿奉牲，告充、告備，禮部尚書視鼎镬，禮部侍郎視腥