之聲者，制器之法也；二十八舍應七均之聲者，和聲之術也。
其圖七均應二十八宿以此。
合陰陽之聲而文之以五聲，則九六相交，均聲乃備。
黃鐘為宮，是謂天統；林鐘為徵，是謂地統；太簇為商，是謂人統。
南呂為羽，于時屬秋；姑洗為角，于時屬春；應鐘為變宮，于時屬冬；蕤賓為變徵，于時屬夏。
旋相為宮，而每律皆具七聲，而八十四調備焉。
其圖八十四調以此。
自黃鐘至仲呂，則陽數極而為乾，故其位在左；蕤賓至應鐘，則陰數極而為坤，故其位在右。
陰窮則歸本，故應鐘自生陰律；陽窮則歸本，故仲呂自歸陽位。
律呂相生，起于《複》而成于《乾》，終始皆本于陽，故曰"樂由陽來"，六呂則同之而已。
相生之位，分則為《乾》、《坤》之爻，合則為《既濟》、《未濟》之卦。
自黃鐘至仲呂為《既濟》，故屬陽而居左；自蕤賓至應鐘為《未濟》，故屬陰而居右。
《易》始于《乾》、《坤》而終于《既濟》、《未濟》，天地辨位而水火之氣交際于其中，造化之原皆自此出。
其圖十二律所生以此。
二十四氣差之毫厘，則或先天而太過，或後天而不及。
在律為聲，在曆為氣。
若氣方得節，乃用中聲；氣已及中，猶用正律。
其圖十二律應二十四氣以此。
漢津曰："黃帝、夏禹之法，簡捷徑直，得于自然，故善作樂者以聲為本。
若得其聲，則形數、制度當自我出。
今以帝指為律，正聲之律十二，中聲之律十二，清聲凡四，共二十有八"雲。
其圖十二律鐘正聲以此。
堂上之樂，以人聲為貴，歌鐘居左，歌磬居右。
近世之樂，曲不協律，歌不擇人，有先制譜而後命辭。
奉常舊工，村野癃老者斥之。
升歌之工，選擇惟艱，故堂上之樂铿然特異焉。
其圖堂上樂以此。
金玉之精，禀氣于乾，故堂上之樂，鐘必以金，磬必以玉。
《曆代樂儀》曰："歌磬次歌鐘之西，以節登歌之句。
"即《周官》頌磬也，神考肇造玉磬，聖上紹述先志，而堂上之樂方備，非聖智兼全、金聲而玉振之者，安能與于天道哉？其圖金鐘玉磬以此。
《大晟》之制，天子親祀圓丘，則用景鐘為君圍，镈鐘、特磬為臣圍，編鐘、編磬為民圍，非親祀則不用君圍。
漢津以謂："宮架總攝四方之氣，故《大晟》之制，羽在上而以四方之禽，虡在下而以四方之獸，以象鳳儀、獸舞之狀。
龍簨崇牙，制作華煥。
"其圖宮架以此。
新樂肇興，法夏籥九成之數：文舞九成，終于垂衣拱手，無為而治；武舞九成，終于偃武修文，投戈講藝。
每成進退疾徐，抑揚顧揖，皆各象方今之勳烈。
文武八佾，左執籥，右秉翟。
蓋籥為聲之中，翟為文之華，秉中聲而昌文德。
武舞八佾，執幹戈而進，以金鼓為節。
其圖二舞以此。
又列八音之器，金部有七：曰景鐘，曰镈鐘，曰編鐘，曰金錞，曰金镯，曰金铙，曰金铎。
其說以謂：
景鐘乃樂之祖，而非常用之樂也。
黃帝五鐘，一曰景鐘。
景，大也。
鐘，四方之聲，以象厥成。
惟功大者其鐘大，世莫識其義久矣。
其聲則黃鐘之正，而律呂由是生焉。
平時弗考，風至則鳴，镈鐘形聲宏大，各司其辰，以管攝四方之氣。
編鐘随月用律，雜比成文，聲韻清越。
錞、镯、铙、铎，古謂之四金。
鼓屬乎陽，金屬乎陰。
陽造始而為之倡，故以金镈和鼓陽動而不知已，故以金镯節鼓。
陽之用事，有時而終，故以金铙止鼓。
時止則止，時行則行，天之道也，故以金铎通鼓。
金乃《兌》音，《兌》為口舌，故金之屬皆象之。
石部有二：曰特磬，曰編磬。
其說以謂："依我磬聲"，以石有一定之聲，衆樂依焉，則鐘磬未嘗不相須也。
往者，國朝祀天地、宗廟及大朝會，宮架内止設镈鐘，惟後廟乃用特磬，若已升祔後廟，遂置而不用。
如此，則金石之聲小大不侔。
《大晟》之制，金石并用，以諧陰陽。
漢津之法，以聲為主，必用泗濱之石，故《禹貢》必曰"浮磬"者，遠土而近于水，取之實難。
昔奉常所用，乃以白石為之，其聲沉下，制作簡質，理宜改造焉。
絲部有五：曰一弦琴，曰三弦琴，曰五弦琴，曰七弦琴，曰九弦琴，曰瑟。
其說以謂：漢津誦其師之說曰："古者，聖人作五等之琴，琴主陽，一、三、五、七、九，生成之數也。
師延拊一弦之琴，昔人作三弦琴，蓋陽之數成于三。
伏羲作琴有五弦，神農氏為琴七弦，琴書以九弦象九星。
五等之琴，額長二寸四分，以象二十四氣；嶽闊三分，以象三才；嶽内取聲三尺六寸，以象期三百六十日：龍龂及折勢四分，以象四時：共長三尺九寸一分，成于三，極于九。
九者，究也，複變而為一之義也。
《大晟》之瑟長七尺二寸，陰爻之數二十有四，極三才之陰數而七十有二，以象一歲之候。
既罷筝、築、阮，絲聲稍下，乃增瑟之數為六十有四，則八八之數法乎陰，琴之數則九十有九而法乎陽。
"
竹部有三：曰長笛，曰篪，曰箫。
其說以謂：笛以一管而兼律呂，衆樂由焉。
三竅成籥，三才之和寓焉。
六竅為笛，六律之聲備焉。
篪之制，采竹竅厚均者，用兩節，開六孔，以備十二律之聲，則篪之樂生于律。
樂始于律而成于箫。
律準鳳鳴，以一管為一聲。
箫集衆律，編而為器：參差其管，以象鳳翼，箫然清亮，以象鳳鳴。
匏部有六：曰竽笙，曰巢笙，曰和笙，曰閏餘匏，曰九星匏，曰七星匏。
其說以謂：列其管為箫，聚其管為笙。
鳳凰于飛，箫則象之；鳳凰戾止，笙則象之。
故内皆用簧，皆施匏于下。
前古以三十六簧為竽，十九簧為巢，十三簧為和，皆用十九數，而以管之長短、聲之大小為别。
八音之中，匏音廢絕久矣。
後世以木代匏，乃更其制，下皆用匏，而并造十三簧者，以象閏餘。
十者，土之成數；三者，木之生數，木得土而能生也。
九簧者，以象九星。
物得陽而生，九者，陽數之極也。
七簧者，以象七星。
笙之形若鳥斂翼，鳥，火禽，火數七也。
土部有一：曰埙。
其說以謂：釋《詩》者以埙、篪異器而同聲，然八音孰不同聲，必以埙、篪為況？嘗博詢其旨，蓋八音取聲相同者，惟埙、篪為然。
埙、篪皆六孔而以五竅取聲。
十二律始于黃鐘，終于應鐘。
二者，其竅盡合則為黃鐘，其竅盡開則為應鐘，餘樂不然。
故惟埙、篪相應。
革部十有二：曰晉鼓，曰建鼓，曰鼗鼓，曰雷鼓，曰雷鼗，曰靈鼓，曰靈鼗，曰路鼓，曰路鼗，曰雅鼓，曰相鼓，曰搏拊。
其說以謂：凡言樂者，必曰鐘鼓，蓋鐘為秋分之音而屬陰，鼓為春分之音而屬陽。
金奏待鼓而後進者，雷發聲而後群物皆鳴也；鼓複用金以節樂者，雷收聲而後蟄蟲坯戶也。
《周官》以晉鼓鼓金奏，陽為陰唱也。
建鼓，少昊氏所造，以節衆樂。
夏加四足，謂之足鼓；商貫之以柱，謂之楹鼓；周縣而擊之，謂之縣鼓。
鼗者，鼓之兆也。
天子錫諸侯樂，以柷将之；賜伯、子、男樂，以鼗将之。
柷先衆樂，鼗則先鼓而已。
以雷鼓鼓天神，因天聲以祀天也；以靈鼓鼓社祭，以天為神，則地為靈也；以路鼓鼓鬼享，人道之大也。
以舞者迅疾，以雅節之，故曰雅鼓。
相所以輔相于樂，今用節舞者之步，故曰相鼓。
登歌今奏擊拊，以革為之，實之以糠，升歌之鼓節也。
木部有二：曰柷，曰敔。
其說以謂：柷之作樂。
敔之止樂，漢津嘗問于李良，良曰："聖人制作之旨，皆在《易》中。
《易》曰：'《震》，起也。
《艮》，止也。
'柷、敔之義，如斯而