◎樂五
高宗南渡，經營多難，其于稽古飾治之事，時靡遑暇。
建炎元年，首诏有司曰："朕承祖宗遺澤，獲托臣民之上，扶颠持危，夙夜痛悼。
況于聞樂以自為樂，實增感于朕心。
"二年，複下诏曰："朕方日極憂念，屏遠聲樂，不令過耳。
承平典故，雖實廢名存，亦所不忍，悉從減罷。
"是歲，始據光武舊禮，以建武二載創立郊祀，乃十一月壬寅祀天配祖，敕東京起奉大樂登歌法物等赴行在所，就維揚江都築壇行事。
凡鹵簿、樂舞之類，率多未備，嚴更警場，至就取中軍金鼓，權一時之用。
紹興元年，始飨明堂。
時初駐會稽，而渡江舊樂複皆毀散。
太常卿蘇遲等言："國朝大禮作樂，依儀合于壇殿上設登歌，壇殿下設宮架。
今親祠登歌樂器尚阙，宣和添用籥色，未及頒降，州郡無從可以創制，宜權用望祭禮例，止設登歌，用樂工四十有七人。
"乃訪舊工，以備其數。
四年，再飨，國子丞王普言："按《書·舜典》，命夔曰：'詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。
'蓋古者既作詩，從而歌之，然後以聲律協和而成曲。
自曆代至于本朝，雅樂皆先制樂章而後成譜。
祟甯以後，乃先制譜，後命詞，于是詞律不相諧協，且與俗樂無異。
乞複用古制。
又按《周禮》奏黃鐘、歌大呂以祀天神。
黃鐘，堂下之樂；大呂，堂上之樂也。
郊祀之禮，皇帝版位在午階下，故還位之樂當奏黃鐘；明堂版位在阼階上，則還位當歌大呂。
今明堂禮不下堂，而襲郊祀還位例，并奏黃鐘之樂，于義未當。
"尋皆如普議。
先是，帝嘗以時難備物，禮有從宜，敕戒有司參酌損益，務崇簡儉。
仍權依元年例，令登歌通作宮架，其押樂、舉麾官及樂工器服等，蠲省甚多。
既而國步漸安，始以保境息民為務，而禮樂之事浸以興矣。
十年，太常卿蘇攜言："将來明堂行禮，除登歌大樂已備，見阙宮架、樂舞，諸路州軍先有頒降登歌大樂，乞行搜訪應用。
"丞周執羔言："大樂兼用文、武二舞，今殿前司将下任道，系前大晟府二舞色長，深知舞儀，宜令赴寺教習。
"卿陳桷言："前期五使，例合按閱，仍诏應侍祠執事朝臣，并作樂教習。
"禮儀博士周林複言："神位席地陳設，至尊親行酌獻，堂上下皆地坐作樂，而鐘磬工乃設木小榻，當教習日，使立以考擊，庶革循習簡陋之弊。
初，上居諒闇，臣僚有請罷明堂行禮奏樂、受胙等事，上谕禮官詳定。
太常寺檢照景德、熙、豐親郊典故，除郊廟、景靈宮并合用樂，其鹵簿、鼓吹及樓前宮架、諸軍音樂，皆備而不作。
每處警場，止鳴金钲、鼓角而已，即無去奏樂、受胙之文。
大飨為民祈福，為上帝、宗廟而作樂，禮不敢以卑廢尊。
《書》"斂五福，錫庶民"，況熙甯禮尤可考，其赦文有曰"六樂備舞，祥祉來臻"是也。
于是诏遵行之。
其後，禮部侍郎施坰奏："禮經蕃樂出于荒政，蓋一時以示貶抑。
昨内外暫止用樂，今徽考大事既畢，慈甯又已就養，其時節上壽，理宜舉樂，一如舊制。
"禮部尋言："太母還宮，國家大慶，四方來賀。
自今冬至、元正舉行朝賀之禮，依國朝故事，合設大仗及用樂舞等，庶幾明天子之尊，舊典不至廢墜。
"有诏俟來年舉行。
十有三年，郊祀，诏以祐陵深弓劍之藏，長樂遂晨昏之養，昭答神天，就臨安行在所修建圓壇。
于是有司言："大禮排設備樂，宮架樂辦一料外，登歌樂依在京夏祭例，合用兩料。
其樂器，登歌則用編鐘、磬各一架，柷、敔二，搏拊、鼓二，琴五色，自一、三、五、七至九纟玄各二，瑟四，笛四，埙、篪、箫并二，巢笙、和笙各四；并七星、九曜、閏餘匏笙各一，麾幡一。
宮架則用編鐘、編磬各十二架，柷、敔二，琴五色，各十，瑟二十六；巢笙及箫并一十四，七星、九曜、閏餘匏笙各一，竽笙十，埙一十二，篪一十八，笛二十，晉鼓一，建鼓四，麾幡一。
"乃從太常下之兩浙、江南、福建州郡，又下之廣東西、荊湖南北，括取舊管大樂，上于行都，有阙則下軍器所制造，增修雅飾，而樂器浸備矣。
其樂工，诏依太常寺所請，選擇行止畏謹之人，合登歌、宮架凡用四百四十人，同日分詣太社、太稷、九宮貴神。
每祭各用樂正二人，執色樂工、掌事、掌器三十六人，三祭共一百一十四人，文舞、武舞計用一百二十八人，就以文舞番充。
其二舞引頭二十四人，皆召募補之。
樂工、舞師照在京例，分三等廪給。
其樂正、掌事、掌器，自六月一日教習；引舞、色長、文武舞頭、舞師及諸樂工等，自八月一日教習。
于是樂工漸集。
十四年，太常寺言："将來大禮，見阙玉磬十六枚。
其所定聲律，系于玉分厚薄，取聲高下。
正聲凡十有二，黃鐘厚八分，進而為大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘，每律增一分，至應鐘一寸九分而止。
清聲夾鐘厚二寸三分，退而為太簇、大呂、黃鐘，共四清聲，各減一分，至黃鐘二寸而止。
"乃下之四川茶馬司，寬數增分，市易以供用。
太常博士張晟又言："大樂所用武舞之飾，以幹配刀，《周禮·司兵》'祭祀，授舞者兵'，先儒謂'授以朱幹、玉戚'，《郊特牲》'朱幹、玉戚，冕而舞大武'。
"乃從所請，仿《三禮圖》，令造玉戚，以配舞幹。
是歲，始上徽