◎樂十五（鼓吹上）
鼓吹者，軍樂也。
昔黃帝涿鹿有功，命岐伯作凱歌，以建威武、揚德風、厲士諷敵。
其曲有《靈夔競》、《雕鹗争》、《石墜崖》、《壯士怒》之名，《周官》所謂"師有功則凱歌"者也。
漢有《朱鹭》等十八曲，短箫铙歌序戰伐之事，黃門鼓吹為享宴所用，又有騎吹二曲。
說者謂列于殿庭者為鼓吹，從行者為騎吹。
魏、晉而下，莫不沿尚，始有鼓吹之名。
江左太常有鼓吹之樂，梁用十二曲，陳二十四曲，後周亦十五曲。
唐制，大駕、法駕、小駕及一品而下皆有焉。
宋初因之，車駕前後部用金钲、節鼓、掆鼓、大鼓、小鼓、铙鼓、羽葆鼓、中鳴、大橫吹、小橫吹、觱栗、桃皮觱栗、箫、笳、笛，歌《導引》一曲。
又皇太子及一品至三品，皆有本品鼓吹。
凡大駕用一千五百三十人為五引，司徒六十四人，開封牧、太常卿、禦史大夫、兵部尚書各二十三人。
法駕三分減一，用七百六十一人為引，開封牧、禦史大夫各一十六人。
小駕用八百一十六人。
太常鼓吹署樂工數少，每大禮，皆取之于諸軍。
一品已下喪葬則給之，亦取于諸軍。
又大禮，車駕宿齋所止，夜設警場，用一千二百七十五人。
奏嚴用金钲、大角、大鼓，樂用大小橫吹、觱栗、箫、笳、笛，角手取于近畿諸州，樂工亦取于軍中，或追府縣樂工備數。
歌《六州》、《十二時》，每更三奏之。
（大中祥符六年，以其煩擾，诏罷追集，悉以禁兵充，常隸太常閱集。
七年，親享太廟，登歌始作，聞廟外奏嚴，遂诏：行禮之次，權罷嚴警；禮畢，仍複故。
）凡祀前一日，上禦青城門觀奏嚴。
若車駕巡幸，則夜奏于行宮前，人數減于大禮，凡用八百八十人。
（真宗崇奉聖祖，亦設儀衛，别作導引曲，今附之。
）
《兩朝志》雲："大駕千七百九十三人，法駕千三百五人，小駕千三十四人，（人數多于前。
）銮駕九百二十五人。
迎奉祖宗禦容或神主祔廟，用小銮駕三百二十五人，上宗廟谥冊二百人，其曲即随時更制。
"
自天聖已來，帝郊祀、躬耕籍田，皇太後恭謝宗廟，悉用正宮《降仙台》、《導引》、《六州》、《十二時》，凡四曲。
景祐二年，郊祀減《導引》第二曲，增《奉禋歌》。
初，李照等撰警嚴曲，請以《振容》為名，帝以其義無取，故更曰《奉禋》。
其後袷享太廟亦用之。
大享明堂用黃鐘宮，增《合宮歌》。
凡山陵導引靈駕，章獻、章懿皇後用正平調，仁宗用黃鐘羽，增《昭陵歌》。
神主還宮，用大石調，增《虞神歌》。
凡迎奉祖宗禦容赴宮觀、寺院并神主祔廟，悉用正宮，惟仁宗禦容赴景靈宮改用道調，皆止一曲。
皇祐中大飨明堂，帝謂輔臣曰："明堂直端門，而緻齋于内，奏嚴于外，恐失靖恭之意。
"诏禮官議之，鹹言："警場本古之{鼓咎}鼓，所謂夜戒守鼓者也。
王者師行、吉行皆用之。
今乘輿宿齋，本緣祀事，則警場亦因以警衆，非徒取觀聽之盛，恐不可廢。
若以奏嚴之音去明堂近，則請列于宣德門百步之外，俟行禮時，罷奏一嚴，亦足以稱虔恭之意。
"帝曰："既不可廢，則祀前一夕迩于接神，宜罷之。
"
熙甯中，親祠南郊，曲五奏，正宮《導引》、《奉禋》、《降仙台》；祠明堂，曲四奏，黃鐘宮《導引》、《合宮歌》：皆以《六州》、《十二時》。
永厚陵導引、警場及神主還宮，皆四曲，虞主祔廟、奉安慈聖光獻皇後山陵亦如之。
諸後告遷、升祔、上仁宗、英宗徽号，迎太一宮神像，亦以一曲導引，率因事随時定所屬宮調，以律和之。
元豐中，言者以鼓吹害雅樂，欲調治之，令與正聲相得。
楊傑言："正樂者，先王之德音，所以感召和氣、格降上神、移變風俗，而鼓吹者，軍旅之樂耳。
蓋鼓角橫吹，起于西域，聖人存四夷之樂，所以一天下也；存軍旅之樂，示不忘武備也。
'鞮鞻氏掌夷樂與其聲歌，祭祀則龡而歌之，燕亦如之。
'今大祀，車駕所在，則鼓吹與武嚴之樂陳于門而更奏之，以備警嚴。
大朝會則鼓吹列于宮架之外，其器既異先代之器，而施設概與正樂不同。
國初以來，奏大樂則鼓吹備而不作，同名為樂，而用實異。
雖其音聲間有符合，而宮調稱謂不可淆混。
故大樂以十二律呂名之，鼓吹之樂則曰正宮之類而已。
（乾德中，設鼓吹十二案，制氈床十二，為熊罴騰倚之狀。
每案設大鼓、羽葆鼓、金錞各一，歌、箫、笳各二。
又有叉手笛，名曰拱宸管，考驗皆與雅音相應，列于宮縣之籍，編之令式。
）若以律呂變易夷部宮調，則名混同而樂相紊亂矣。
"遂不複行。
元符三年七月，學士院奏："太常寺鼓吹局應奉大行皇帝山陵鹵簿、鼓吹、儀仗，并嚴更、警場歌詞樂章，依例撰成。
靈駕發引至陵所，仙呂調《導引》等九首，已令樂工協比聲律。
"從之。
政和七年三月，議禮局言："古者铙歌、鼓吹曲各易其名，以紀功烈。
今所設鼓吹，唯備警衛而已，未有铙歌之曲，非所以彰休德、揚偉績也。
乞诏儒臣讨論撰述，因事命名，審協聲律，播之鼓吹，俾工師習之。
凡王師大獻，則令鼓吹具奏，以聳群聽。
"從之。
十二月，诏《六州》改名《崇明祀》，《十二時》改名《稱吉禮》，《導引》改名《熙事備成》，六引内者，設而不作。