而興。
治或生亂者，恃治而不修也；亂或資治者，遭亂而能治也；無難而失者，忽萬幾之重，而忘憂畏也；多難而興者，涉庶事之艱，而知敕慎也。
今生亂失序之事不可追矣，其資治興邦之業，在刻勵而謹修之。
當至危之機，得其道則興，失則廢，其間不容複有所悔也，惟勤思而熟計之。
舍己以從衆，違欲以遵道，遠憸佞，親忠直，推至誠，去逆詐，斯道甚易知，甚易行，不耗神，不劬力，第約之于心耳。
何憂乎亂人，何畏乎厄運，何患乎不甯哉？
帝又問贽事切于今者，贽勸帝：“群臣參日，使極言得失。
若以軍務對者，見不以時，聽納無倦。
兼天下之智以為聰明。
”帝曰：“朕豈不推誠！然顧上封者，惟譏斥人短長，類非忠直。
往謂君臣一體，故推信不疑，至憸人賣為威福。
今茲之禍，推誠之敝也。
又谏者不密，要須歸曲于朕，以自取名。
朕嗣位，見言事多矣，大抵雷同道聽，加質則窮。
故頃不诏次對，豈曰倦哉！”贽因是極谏曰：
昔人有因噎而廢食者，又有懼溺而自沈者，其為防患，不亦過哉！願陛下鑒之，毋以小虞而妨大道也。
臣聞人之所助在信，信之所本在誠。
一不誠，心莫之保；一不信，言莫之行。
故聖人重焉。
傳曰：“誠者，物之終始，不誠無物。
”物者事也，言不誠即無所事矣。
匹夫不誠，無複有事，況王者賴人之誠以自固，而可不誠于人乎？陛下所謂誠信以緻害者，臣竊非之。
孔子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
智者不失人，亦不失言。
”陛下可審其言而不可不信，可慎其所與而不可不誠。
所謂民者，至愚而神。
夫蚩蚩之倫，或昏或鄙，此似于愚也。
然上之得失一靡一不辨，好惡一靡一不知，所秘一靡一不傳，所為一靡一不效。
馭以智則詐，示以疑則偷；接不以禮則其徇義輕，撫不以情則其效忠薄。
上行則下從之，上施則下報之，若景附形，若響應聲。
故曰：“惟天下至誠，為能盡其一性一。
”不盡于己而責盡于人，不誠于前而望誠于後，必绐而不信矣。
今方鎮有不誠于國，陛下興師伐之；臣有不信于上，陛下下令誅之。
有司奉命而不敢赦者，以陛下所有責彼所無也。
故誠與信不可斯須去己。
願陛下慎守而力行之，恐非所以為悔也。
《傳》曰：“人誰無過？過而能改，善莫大焉。
”仲虺歌成湯之德曰：“改過不吝。
”吉甫美宣王之功曰：“衮職有阙，仲山甫補之。
”夫成湯聖君也，仲虺聖輔也，以聖輔贊聖君，不稱其無過，稱其改過；周宣中興賢王也，吉甫文武賢臣也，歌誦其主，不美其無阙，而美其補阙。
則聖賢之意，貴于改過，較然甚明。
蓋過差者，上智下愚所不免，惟智者能改而之善，愚者恥而之非也。
中古以降，其臣尚谀，其君亦自聖，掩盛德，行小道，乃有入則造膝，出則詭辭，一奸一由此滋，善由此沮，天子意由此惑，争臣罪由此生，媚道行而害斯甚矣。
太宗有文武仁義之德、治緻太平之功，可謂盛矣，然而人到于今以從谏改過為稱首。
是知谏而能從，過而能改，帝王之大烈也。
陛下謂谏官論事，引善自予，歸過于上者，信非其美，然于盛德，未有虧焉。
納而不違，傳之适足增美；拒而違之，又安能禁之勿傳？不宜以此梗進言之路也。
聖人不忽細微，不侮鳏寡；奓言無驗不必用，質言當理不必違；遜于志不必然，逆于心不必否；異于人不必是，同于衆不必非；辭拙而效迂者不必愚，言甘而利重者不必智。
考之以實，惟善所在，則可以盡天下之心矣。
夫人情蔽于所信，沮于所疑，忽于所輕，溺于所欲。
信偏則聽言不盡其實，故有過當之言；疑甚則雖實不聽其言，故有失實之聽。
輕其人則遺可重之事，欲其事則存可棄之人。
苟縱所私，不考其實，則是失天下之心矣。
故常情之所輕，聖人之所重，不必慕高而好異也。
陛下又以雷同道說，加質則窮。
臣謂陛下雖窮其辭而未窮其理，能服其口而未服其心。
且下之情莫不願達于上，上之情莫不求知于下。
然而下常苦上之難達，上常苦下之難知。
若是者何？九弊不去也。
所謂九弊者，上有六，下有三：好勝人，恥聞過，騁辯給，炫聰明，厲威嚴，恣強愎，上之弊也；谄谀、顧望、畏懦，下之弊也。
好勝而恥過，必甘佞辭，忌直言，則谄谀者進，而忠實之語不聞矣。
騁辯而炫明，必折人以言，虞人以詐，則顧望者自便，而切摩之益不盡矣。
厲威而恣愎，必不能降情接物，引咎在己，則畏懦者至，而情理之說不申矣。
人之難知，堯、舜所病，胡可以一酬一诘，而謂盡其能哉？夫欲治天下，而不務得人心，則固不治矣；務得人心，而不勤接下，則心固不得矣；務接下而不辨君子小人，則下固不可接矣；務辨君子小人，而惡直嗜谀，則君子小人固不可辨矣。
趨和求媚，人之甚利存焉；犯顔冒禍，人之甚害存焉。
居上者易其言而以美利利之，猶懼忠告之不暨，況疏隔而猜忌者乎？
是時，賊未平，帝欲明年遂改元，而術家争言數鐘百六，宜有所變，示天下複始。
帝乃議更益大号。
贽曰：“今乘輿播越，大憝未去，此人情向背、天意去就之隙。
陛下宜痛自貶勵，不宜益美名以累謙德。
”帝曰：“卿言固善，然要當小有變革，為朕計之。
”贽奏言：“古之人君，德合于天曰‘皇’，合于地曰‘帝’，合于人曰‘王’，父天母地以養人治物得其宜者曰‘天子’，皆大名也。
三代而上，所稱象其德，不敢有加焉。
至秦乃兼曰‘皇帝’，流及後世昏僻之君，始有聖劉、天元之号。
故人主重輕，不在稱謂，視德何如耳。
若以時屯當有變革，不若引咎降名，以祗天戒。
且矯舊失，至明也；損虛飾，大知也。
甯與加冗号以受實患哉？”帝從之。
會興元赦令方具，帝以稿付贽，使商讨其詳。
贽知帝執德不固，困則思治，泰則易驕，欲激之使強其意，即建言：“履非常之危者，不可以常道安；解非常之紛者，不可以常令谕。
陛下窮用兵甲，竭取财賦，變生京師，盜據宮闼。
今假王者四兇，僭帝者二豎，其他顧瞻懷貳，不可悉數。
而欲纾多難，收群心，惟在赦令而已。
動人以言，所感已淺；言又不切，人誰肯懷？故誠不至者物不感，損不極者益不臻。
夫悔過不得不深，引咎不得不盡，招延不可不廣，潤澤不可不弘，使天下聞之，廓然一變，人人得其所欲，安有不服哉？其須改革科條，已别