時為合宜，何嫌而謂不可乎？"翰林學士宋湜言："三代而下，兄弟相繼則多，昭、穆異位，未之見也。
今詳都省所議，皇帝于太祖室稱孫，竊有疑焉。
"
诏令禮官再議。
禮官言："按《祭統》曰：'祭有昭、穆者，所以别父子遠近長幼親疏之序而無亂也。
'《公羊傳》，公孫嬰齊為兄歸父之後，《春秋》謂之仲嬰齊。
何休雲：'弟無後兄之義，為亂昭穆之序，失父子之親，故不言仲孫，明不以子為父孫。
'晉賀循議兄弟不合繼位昭穆雲：'商人六廟，親廟四，并契、湯而六，比有兄弟四人相襲為君者，便當上毀四廟乎？如此，四世之親盡，無複祖祢之神矣。
'溫峤議兄弟相繼、藏主夾室之事雲：'若以一帝為一世，則當不得祭于祢，乃不及庶人之祭也。
'夫兄弟同世，于恩既順，于義無否。
玄宗朝禘袷，皇伯考中宗、皇考睿宗同列于穆位。
德宗亦以中宗為高伯祖。
晉王導、荀崧議'大宗無子，則立支子'，又曰'為人後者為之子'，無兄弟相為之文。
所以舍至親取遠屬者，蓋以兄弟一體，無父子之道故也。
竊以七廟之制，百王是尊。
至于祖有功，宗有德，則百世不遷之廟也；父為昭，子為穆，則千古不刊之典也。
今議者引《漢書》曰：'為人後者為之子。
'殊不知弟不為兄後，子不為父孫，《春秋》之深旨。
父謂之昭，子謂之穆，《禮記》之明文也。
又按太宗享祀太祖二十有二載，稱曰'孝弟'，此不易之制，又安可追改乎？唐玄宗謂中宗為皇伯考，德宗謂中宗為高伯祖，則伯氏之稱，複何不可？臣等參議：自今合祭日，太祖、太宗依典禮同位異坐，皇帝于太祖仍稱孝子，餘并遵舊制。
"
景德元年，有司詳定明德皇太後李氏升祔之禮："按唐睿宗昭成、肅明二後，先天初，以昭成配；開元末，以肅明祔。
此時儒官名臣，步武相接，宗廟重事，必有據依。
推之閨門，亦可拟議。
晉骠騎将軍溫峤有三夫人，峤薨，诏問學官陳舒。
舒謂秦、漢之後，廢一娶九女之制，妻卒更娶，無複繼室，生既加禮，亡不應貶。
朝旨以李氏卒于峤之微時，不沾贈典；王、何二氏追加章绶。
唐太子少傅鄭餘慶将立家廟，祖有二夫人。
禮官韋公肅議與舒同。
略稽禮文，參諸故事，二夫人并祔，于理為宜。
恭惟懿德皇後久從升祔，雖先後有殊，在尊親則一，請同列太宗室，以先後次之。
"诏尚書省集議，鹹如禮官之請，祔神主于太廟。
乾興元年十月，奉真宗神主祔廟，以章穆皇後郭氏配。
康定元年，直秘閣趙希言奏："太廟自來有寝無廟，因堂為室，東西十六間，内十四間為七室，兩首各一夾室。
按禮，天子七廟，親廟五、祧廟二。
據古則僖、順二神當遷。
國家道觀佛寺，并建别殿，奉安神禦，豈若每主為一廟一寝。
或前立一廟，以今十六間為寝，更立一祧廟，逐室各題廟号。
釦寶神禦物，宜銷毀之。
"同判太常寺宋祁言："周制有廟有寝，以象人君前有朝後有寝也。
廟藏木主，寝藏衣冠。
至秦乃出寝于墓側，故陵上更稱寝殿，後世因之。
今宗廟無寝，蓋本于茲。
鄭康成謂周制立二昭二穆，與太祖、文、武共為七廟，此一家之說，未足援正。
自荀卿、王肅等皆雲天子七廟，諸侯五，大夫三，士一，降殺以兩。
則國家七世之數，不用康成之說也。
僖祖至真宗方及六世，不應便立祧廟。
自周、漢每帝各立廟，晉、宋以來多同殿異室，國朝以七室代七廟，相承已久，不可輕改。
《周禮》：'天府掌祖廟之守藏。
'寶物世傳者皆在焉。
其神禦法物、寶盝、釦床，請别為庫藏之。
"自是室題廟号，而建神禦庫焉。
嘉祐年，仁宗将祔廟，修奉太廟使蔡襄上八室圖