“憫人之孤”
［發明］痛哉！天下有茕茕無告，如孤兒弱息者乎。
往昔父母無恙時，亦曾恩勤顧複，愛若掌珠；亦曾捧負提攜，恐其不壽。
誰料中道喪殂，骨肉捐棄。
此固九泉之下，所痛恨于無如何者也。
嗟乎！人唯推己及人之念，最為平恕耳。
假令吾之子女，零丁孤苦，忽有仁人君子，扶持而卵翼之，吾之感恩為何如者？或有兇暴惡人，淩虐而恥辱之，吾之飲恨又何如者？故曰：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也。
”少失父母，固為孤矣。
推而論之，外無叔伯，内鮮兄弟，皆孤也。
門衰祚〖祚（zuò），福〗薄，晚有兒息，皆孤也。
又或宦遊服賈，寄迹他鄉，亦孤也。
甚至道高毀來，德修謗興，亦孤也。
孤之途既廣，憫之端亦多。
舉帝君一則，可充其類。
下附征事（一則）
慰友重泉
帝君曰：師氏〖古官名〗韋仲将，與予為同事，相知且久。
死後無子，唯女五人，茕無依怙。
予為備禮而嫁三人。
其二幼者，寄膳于司谏高之量家，後納為然明、楙陽之婦。
［按］孤兒失所，猶可言也。
孤女失所，尤當憫也。
韋氏何幸，而獲此良友！
然明、楙陽，帝君二子也。
後生于西晉，為謝東山之子。
而唐相張九齡，宋相張齊賢、司馬光，皆其後身也。
“容人之過”
［發明］孔子曰：“攻其惡，無攻人之惡。
”又曰：“躬自厚，而薄責于人。
”聖賢千言萬語，無非欲人自求其過耳。
自求其過，則時時反己，無暇責人矣。
人有有心之過，有無心之過。
無心之過易恕，有心之過難容。
然學者有志容人，偏要從彼有心處容起。
有心者尚容，況無心乎？
事到必無可容處，而強欲容之，誠難事也，然而不可不強也。
強之法奈何？一曰諒彼無知。
天下大抵庸人多耳，奈何欲以聖賢責之，是不智原在吾也。
二曰憐彼壽短。
人在世間，無異白駒馳隙，過一日則少一日，如囚趨市，步步近死，奈何于此種人而不生憐憫？三曰是吾藥石。
過之所在，自己不知，今見不賢，方能内省，是吾師矣，敢與較量？常作是想，則能容矣。
是故未容之先，心常躁。
既容之後，氣自平。
心躁，則荊棘滿前，即蟲蟻亦足礙路。
氣平，則城府不設，雖吳越皆可同舟。
又不能容人，則必與之相角，求其無過，而彼過愈多。
苟能容人，則将使之自慚，不求無過，而彼過自少。
故曰：見人不是，諸惡之門；見己不是，諸善之門。
下附征事（一則）
舉不避仇
帝君曰：先人之死（為周厲王所竄），蓋出于南風成之谮（zèn），朝士悉知。
終天之恨，予未之忘。
後風成死，其子溫叔，才而且賢。
韋師氏嘗謂予曰：“風成之子，好學無厭，語言可法，當今貴遊子弟中未有。
天道難知，不意風成有子如此。
”予時雖有不共戴天之隙，而聞其善行，心常慕悅。
予既升大夫，保氏缺人，遂薦而舉之，卒善其職。
［按］鲧雖殛死，禹則嗣興。
管、蔡為戮，周公右王〖右，輔佐〗。
帝君不以父故，而使國家失良佐，賢士屈下僚，可謂善用其孝矣。
餘讀《禮記》，則有曰：“父之仇，不與共戴天。
”繼讀内典，則有曰：“一切怨仇，皆不得報。
”兩說似乎相反，而實各有至理也。
吾儒據現在論，若不報父仇則忘親矣，此不共之心，所以為孝也。
佛知過去未來事，見宿世父母，其數無量。
與父母為仇者，其數無量。
即父母中自相為仇者，其數亦無量。
不與共戴天，安能一一相報？又況今日多一仇殺，徒累父母增一怨對。
所以觑（qù）破幻緣，隐忍不報，亦所以為孝也。
且如武王伐纣，太公負戟從征，伯夷叩馬強谏，兩人豈不水火。
然孟子曰：“二老者天下之大老也。
”未嘗輕置優劣。
儒釋異同之際，處處作如是觀，則愈讀佛書，而儒理愈精矣。
帝君欲人廣行三教，正以此也。
“廣行陰骘，上格蒼穹”
［發明］上文“未嘗虐民”五句，皆帝君所行之陰骘也。
不勝枚舉，故以“廣行”二字概之。
“陰骘”，《洪範》蔡注訓“默定”，而于此句不切合，似當作“陰德”解。
“蒼穹”，天也，“蒼”言其色，“穹”言其高。
若據日天子身衣宮殿而言，則所謂“蒼”者，當是青琉璃色。
據忉利天之形量言，則所謂“穹”者，實去地八萬四千由旬。
下附征事（二則）
清河善政
帝君曰：予既離惡道（遇佛之後），受形于趙國，為張禹之子，名勳。
長為清河令，寬明自任，人不忍欺。
待吏如僚友，視民如家人。
吏有失謬者，正定之；馳慢者，勉勵之；魯莽者，教誨之；詭詐者，诘難之；争财賄者，以義平之；争禮法者，以情谕之；為賊者，使償其赀；傷人者，使庭拜其敵；初情可憫者，猶宥之；本心可恕者，猶出之。
必詞窮心盡而後付之于法。
若夫失出之罰，容惡之謗，予所不辭。
為政五年，而雨旸以時，蝗疫不作，小民之禱頌興焉。
［按］漢世良吏多矣，有如帝君之視民如傷、慈祥恻怛者乎？乃考之史鑒，但見曲诋張禹，而後人之善政無聞。
然則史鑒，果可盡信乎哉？
雪山大仙
帝君曰：予在幽王朝，既以谏诤獲罪（時王以帝君谏诤，賜藥酒而殁），魂無所歸，哭于宮闱三日。
王以為妖，命庭氏望聲射之。
餘乃長辭王國，一意西方，曆岷峨，背井絡，登飛越嶺，遙望西極一山，高廣百餘裡，積雪凝寒，非塵境也（山在天竺界，近梵衍那國，奘法師曾到）。
山神白輝曰：“此名雪山，昔多寶如來，修行于此，八年得道。
（釋迦如來，曾在此山，六年修道。
若多寶如來，則是賢劫以前之古佛，山神何由而知？蓋佛之名号，随處不同。
經言：一名号有無數佛，一佛有無數名号。
然則多寶如來，當即指釋迦而言。
）盍留焉？”予從之。
未幾，上帝有旨，以予為雪山大仙。
［按］帝君掌桂籍，列仙班，皆上格〖格，感通〗蒼穹之實，此特其一耳。
凡經上帝所用者，皆聽命于天者也。
天既可以貴之，則亦可以賤之。
獨修行出世人，或往生淨佛國土，或暫生色界禅天，則唯自去自來，不由上帝之命。
“人能如我存心”
［發明］先要看明“存心”二字，然後講到“人能如我”。
又須先識“心”是何物，然後再講存與不存。
如教人取寶，務要先知寶所。
人心、道心之辨，吾儒千古以來，聖聖相傳之真命脈也。
“道之大原出于天”，不過依稀仿佛語，并非孔顔道脈之宗。
而世儒有意謗佛，憑空造出“釋氏本心，吾儒本天”之說，戕賊自己心學淵源，獨讓鎮家之寶于釋氏，大可扼腕。
乃無識小子，竟有從而和之者矣。
安得有大聖賢，起而正其謬哉！
聖賢學問，不過要人求放心。
但心既放矣，誰複求之？一放一求，似有兩心。
若無兩心，何雲求放？此處當研之又研，不可草草。
〖求放心，即找回喪失的良知。
語見《孟子告子上》。
〗
吾儒論心，到“虛靈不昧，具衆理，應萬事”之說，精醇極矣。
但此意本出之《華嚴》、《楞嚴》諸解。
孔孟以後，周程以前，儒家從無此語，朱子發之，不可謂非有功于儒矣。
晦庵〖朱熹，字元晦，号晦庵〗十八歲，從劉屏山遊。
屏山意其必留心舉業，搜其箧（qiè）中，唯《大慧禅師語錄》一帙（見《尚直編》及《金湯編》）。
每同呂東萊、張南軒谒諸方禅老，與道謙禅師最善，屢有警發（謙師逝後，晦庵有祭文，載《宏教集》）。
故《學》、《庸》集注中，所論心性，略有近于禅者。
晚年居小竹軒中，常誦佛經，有《齋居誦經詩》。
謂晦庵為全然未知内典，過矣。
（魯公與孔子言而善，孔子稱之。
公曰：“此非吾之言也，吾聞之于師也。
”孔子曰：“君行道矣，直心即是道。
”然則愛晦庵者，正不必為晦庵諱也。
）
論心
心不在内
愚人皆以心為在内者，隻因誤認五髒六腑之心，即是虛靈之體耳。
不知一是有形之心，随軀殼為生死者。
一是無形之心，不随軀殼為生死者。
有形之心在内，無形之心不在内。
若雲同是一物，則堯舜與桀纣之心，天地懸隔者也，何以同犯心痛之病，一般診候，一般療治乎？然則服藥之心，與善惡之心，判然兩物矣。
心不在外
或疑有形者既不是心，必以能知能見者為心，然所知所見之物，盡在于外，足征能知能見之心，亦在于外矣。
嘗試瞑目返觀，但能對面而見其形，不能從眉根、眼底、面皮之内，以自見其形。
譬如身在室外，故能但見室外之牆壁窗牖，不能從窗牖中隐隐窺見内面耳。
曰：不然。
知苦知痛者，亦汝心也。
他人吃黃連，汝不道苦。
蚊蟲嘬〖嘬（chuài），叮咬〗汝膚，汝便呼痛。
安得謂心在外也？
心不在中間
或疑既不在内，複不在外，定是或出或入，在中間矣。
曰：不然。
若有出入，即非中間。
定一中間，應無出入。
且汝以何者為中乎？若在皮内，依然是内。
若在皮外，依然是外。
更求其中，不過腠（còu）理間垢膩耳，豈汝心乎？
心非有在有不在
或謂心不在焉，則視不見，聽不聞，食不知味。
若視之而見，聽之而聞，食之而知味，此即心所在矣。
然則心固有在有不在乎。
曰：此六識也，非心也。
且如美女在前，便生愛染，此因眼色相對而成識也。
說着酸梅，口涎自生，此因舌味相感而成識也。
登高視下，兩股戰栗，此因身觸相迫而成識也。
認為虛靈不昧之體，則毫厘千裡矣。
“無量劫來生死本，癡人喚作本來人。
”其謂此欤。
心含太虛
《楞嚴經》，佛告阿難：十方虛空，生汝心中，如片雲點于太虛裡。
佛與阿難七處征心，七問七答，盡破其妄，而後漸顯妙明真心，令其廓然大悟。
可謂深切著明矣。
［按］“心”字既已含糊，則“存”字亦欠确切。
如必欲言之，将錯就錯，且以“未嘗虐民”及“救人之難”等，為帝君之存心。
仰而法之，可也。
“天必錫汝以福”
〔發明〕上句“如我存心”，是因。
此句“錫汝以福”，是果。
“必”字，如種瓜得瓜，種豆得豆，毫發無爽。
非如窮措大所謂“上古天心可問，叔世天心不可問”之說也〖措大，讀書人的貶稱。
叔世，喻指衰世〗。
“天”字，有就形體言者，有就主宰言者。
就主宰言，則所謂“天”者，即皇皇上帝也。
後儒諱言上帝，辄以“理”字代之，其言未始不是。
然世人說着上帝，猶有畏懼之心。
若止說一“理”字，誰人畏之？且如密室之中，有一美女在焉，入其室者，淫心勃發。
忽有人曰：“室中已供玉皇聖像，彼女正在燒香。
”此時雖極惡之人，亦惕然知懼，未必遂敢于玉皇像前，肆行無忌也。
若但告之曰：“汝之所為，大非理之所宜。
逆理，則得罪于名教，不可以為君子。
”試問此人，當奮然勃然之時，果能聞之而頓息否？故知“天”字就主宰言，足以勸化學者，有功于儒教。
若但就理言，徒開天下無忌憚之門，不可以為訓也（人人知畏懼，便是治天下之機；人人無忌憚，便是亂天下之機）。
況世間萬事萬物，何處不可說理？天固即是理，性亦即是理。
天命之謂性，竟是理命之謂理。
思之，不覺失笑。
象山先生六歲時，忽問天地何所窮際，思之，至于終夜不寐。
今白發老人，日在天之下，竟不知頭上所戴者為何天，則亦蠢然一血氣之倫而已。
伊川先生〖程頤，字正叔，世稱伊川先生〗訪邵康節〖邵雍，字堯夫，谥康節〗，指面前食桌曰：“此桌安在地上，不知天地安在何處？”康節極與論天地萬物之理，及六合之外。
伊川驚歎曰：“生平唯周茂叔〖周敦頤，字茂叔，世稱濂溪先生〗論至此。
”（見《聖學宗傳》）嗟乎！誰謂古之大儒，必不究心天上天下之事乎？朝菌雖不知晦朔，蟪蛄雖不知春秋，而晦朔與春秋，究何嘗廢哉。
然則三界内，實有二十八天。
何得不自附于濂溪、康節之末，覓伊川其人者，而與之語哉？
天名
欲界六天
自大地水輪之下，至他化自在天，皆名欲界，以其猶有情欲也。
自下至上，共有六天：一四王天（四大天王分領四大部洲，去地四萬二千由旬，宮殿齊于日月）、二忉利天（梵語忉利，此言三十三。
中間為帝釋所居，八方各有四大臣輔之，合成其數，故名。
非自下至上之三十三也。
去地八萬四千由旬）、三夜摩天（此天以上，為仙家所不知，故道書無此名色）、四兜率天、五化樂天、六他化自在天。
六天每過一劫，皆有火災壞之。
其間壽命長短，及宮殿城邑，身衣輕重等，詳載《藏經》，茲不繁舉。
［按］帝君所謂“天必錫汝以福”者，誰錫之？即忉利天王錫之也。
儒家稱為皇皇上帝。
道家或稱玉帝，或稱玉皇大天尊。
佛家或稱三十三天王，或稱帝釋，或稱釋提桓因。
其實一上帝也，威權統攝四大天王。
色界十八天
由欲界而上，有色界焉，以其但有色身，而無男女之欲也。
自下至上，共十八天：一梵衆天、二梵輔天、三大梵天（此三天，名為初禅，每過一劫，亦有火災壞之）、四少光天、五無量光天、六光音天（此三天，名為二禅，每過七劫，則有水災壞之）、七少淨天、八無量淨天、九遍淨天（此三天，名為三禅，每過六十四劫，則有風災壞之）、十福生天、十一福愛天、十二廣果天、十三無想天（此四天，至下色究竟天，共九天，通名四禅，為三災所不及）、十四無煩天、十五無熱天、十六善見天、十七善現天、十八色究竟天（此五天，又名五不還天）。
此十八天，皆修梵行，及禅定福樂，但其間大小深淺不同耳。
［按］色究竟天之上，有摩醯（xī）首羅，威權至尊，為娑婆世界之主。
統攝萬億他化天、萬億化樂天、萬億兜率天、萬億夜摩天、萬億忉利天、萬億四王天、萬億日天子、萬億月天子。
為欲界諸天所不得聞名，不得見形者也。
無色界四天
由色界而上，複有四天：一空無邊天、二識無邊天、三無所有天、四非想非非想天。
以其但有定果色，而無業果色，故通号之為無色界。
［按］此三界之極頂也。
非想非非想天，壽至八萬四千大劫。
然皆不了妙覺明心，故天福一盡，複入輪回。
以佛眼觀之，總為未出世之凡夫也。
道家所謂三界，乃上中下界也，與此不同。
問：天者，至尊無對之名。
總謂之天，可矣，安得有種種名色？
答：人亦号萬物之靈，豈得總謂之人，竟無賢愚貴賤乎？經雲：具五戒者生人中，修十善者生天上。
然五戒十善，各有淺深大小之别。
故在人道者，其福不齊。
在天道者，其福亦不齊也。
問：二十八天，何天為凡，何天為聖？
答：二天唯凡夫住，五天唯聖人住，其餘二十一天，則凡聖同居矣。
二唯凡住者，一是初禅大梵天王，二是四禅中無想天人。
何以故？蓋以大梵天王，不知六道衆生，皆因自己業力輪轉。
但自恃高貴，謂唯我能生一切天地人物，遂起邪見。
又無想天中，唯是外道修無想定，以生其中，受五百劫無心之報，自謂涅槃，受報畢已，必起邪見，來生地獄。
五唯聖住者，從廣果天以上，無煩、無熱等五淨居天，唯是阿那含三果聖人所住也。
自餘二十一天，凡聖同居者，例此可悉。
“于是訓于人曰”
［發明］“于是”二字，若承“未嘗虐民”句來，則訓有止惡之意，為下“諸惡莫作”張本。
若承“救人之難”六句來，則訓有勸善之意，為下“衆善奉行”張本。
帝君所以諄諄垂訓者，夫固以吾輩為人也。
而果無愧于人乎？孟子曰：無恻隐之心，非人也；無羞惡、辭讓之心，非人也。
以是言人，人亦難矣！萬物皆備，人何其尊。
可帝可王，人何其貴。
來無分文，去又空手，人何其貧。
美味入喉，俄成糞穢，人何其賤。
一一皆從胎中住過，人何其卑。
啖盡水陸群生，人何其酷。
外面飾以绫羅，中間滿腹矢溺，人何其僞。
各各私一妻室，被其驅遣而甘心，人何其奴。
漫指藏身之處以為家，人何其小。
日裡皇皇仁義，夜來無醜不作，人何其羞。
今日不保來朝，人何其脆。
閻王一呼即去，人何其懦。
《阿毗昙論》雲：人字有八義。
《樓炭正法經》雲：閻浮提人，種類差别，合有六千四百種。
然則人字，豈易識哉！
人說
人種從光音天來
《起世因本經》雲：劫初以來，一切人類，皆從光音天降，乘空而行，不由母腹。
迨食粳米之後，因有筋脈骨髓，成男女之相，淫欲從此生焉。
［按］人為色界天之種，故塑天神之像，皆如人類。
人禀四大而生
世間不過地、水、火、風四種，人則禀其氣而成形焉。
骨肉，地也；涕淚痰涎，水也；暖氣，火也；運動，風也。
［按］就五行論，則多金、木而少風。
然地可該金、木。
而少風，則不能運動矣。
縱以五髒配五行，而五髒外之軀殼，似反少着落。
故五行之說，不如四大之颠撲不破。
人為四生六道之一
四生者，胎、卵、濕、化也。
人類則皆胎生焉。
六道者，天、人、修羅、地獄、鬼、畜也。
人道則居其次焉。
［按］人非必定胎生，偶因業緣而胎生。
亦非必定為人，偶因業緣而為人耳。
所謂李四張三，堕地權時名姓；天宮地府，浮生瞬息家鄉也。
人有十時
《法苑珠林》雲：人有十時，一者膜時、二者泡時、三者