疱時、四者肉團時、五者肢時、六者嬰孩時、七者童子時、八者少年時、九者壯盛時、十者衰老時。
［按］前五，以處胎時言。
後五，以出胎後言。
人面如地形
《起世因本經》雲：南閻浮提，大七千由旬，北闊南狹，故此方人面，還似地形。
［按］北俱盧洲地形方，故人面亦方。
東勝神洲地形圓，故人面亦圓。
西牛貨洲形如半月，故其人面隆而腦後削。
推而論之，鳥栖于木，故羽似木形。
獸行于草，故毛如草狀（此亦格物之學）。
人有六根六塵六識
六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意也。
六塵者，色、聲、香、味、觸、法也。
以眼觀色，以耳聽聲，根塵相對，而識存乎其中矣。
［按］同一六根也，凡夫用之，則為六情，為六入，為六受，為六愛，為六賊。
若菩薩得之，則為六神通矣。
不可悟天人以水為琉璃，餓鬼以水為膿血之理乎？
人須知十二因緣法
《法華經》雲：無明緣行（無明者，宿生煩惱癡暗也。
緣，猶生也。
行，即所造之業。
謂宿世因愚癡昏暗，所以造業也）；行，緣識（識者，謂初起妄念，欲托母胎也）；識，緣名色（名色者，謂初托胎後，諸根成形也）；名色，緣六入（有此六根，将來必入六塵，故雲六入）；六入，緣觸（三四歲時，對塵無知，故僅名觸）；觸，緣受（受者，五六歲後至十二三，能領納前境也）；受，緣愛（愛者，從十四五至十八九，貪著聲色，即起愛心也）；愛，緣取（取者，從二十歲後，貪欲轉盛，馳求不息也）；取，緣有（三界謂之三有，既有善惡境界，來世複有生死）；有，緣生（生者，未來之世，複當生于六道也）；生，緣老死憂悲苦惱（老死者，謂未來之世，老而複死也）。
無明滅，則行滅；行滅，則識滅；識滅，則名色滅；名色滅，則六入滅；六入滅，則觸滅；觸滅，則受滅；受滅，則愛滅；愛滅，則取滅；取滅，則有滅；有滅，則生滅；生滅，則老死憂悲苦惱滅。
［按］但知身為母之所生，而不知父亦有分者，童稚是也。
但知身為天地父母所生，而不知因宿世業緣生者，庸衆是也。
餘最不喜天生聖人之說，如天果能生聖人，則當常生聖人。
既已生堯舜，何為複生桀纣？若不能禁桀纣之不生，則亦不能保堯舜之必出。
尚謂天地能生人乎？納妾者，多方求子而無子。
私奔者，唯恐有胎而有胎。
則生育亦不獨父母之故矣。
人壽有古延今促之異
經雲：增劫之時，從人壽十歲後，每過百年，各增一歲，如是增之又增，至八萬四千歲而止。
自後每過百年，各減一歲，如是減之又減，至于十歲而極。
十歲以還，又複增益。
猶之日永日短，循環無已也。
［按］釋迦如來，人壽百歲時出。
故成康之世，盈百者甚多，如武王九十三，文王九十七。
唐虞之世，在文王前千餘年，又當增十餘歲，故禹壽一百有六，舜壽一百有十，堯壽一百十七。
帝喾在位七十年，壽可知矣。
颛顼在位七十有八，視帝喾複增矣。
少昊在位八十四年，視颛顼複增矣。
黃帝在位百年，視少昊複增矣。
炎帝在位百四十年，視黃帝複增矣。
伏羲前有因提紀、循蜚紀、叙命等紀。
至人皇氏，不知幾十萬年，故人皇兄弟九人，合四萬五千六百年。
至地皇、天皇，又不知若幹萬年，故兄弟各一萬八千歲。
垂于史冊者，彰灼可考。
後儒見幾萬歲之說，以為荒唐，盡行删去，亦陋矣。
當日作史者，垂此必非無本。
孔子生衰周，猶及見史氏之阙文。
豈唐虞以前之史臣，妄入無稽之語于正史耶？噫！目不見熊，而謂之三足鼈。
非物之怪，乃學識未充也。
若夫周昭王至今，又閱三千年，又當減三十歲，故目今年高者，類以七旬為上下。
博覽群書，方知佛語有驗。
韓昌黎《佛骨表》，謂上古無佛而壽，後世有佛而夭。
豈識正值減劫之際乎！
人壽八萬歲時，五百歲而婚嫁。
周初之制，三十而有室。
今則年未成童，便思少艾，總角稚子，口出穢語矣。
人身有古大今小之殊
人壽當減劫時，每過百年，其身短一寸，千年則短一尺。
釋迦如來出世時，人身皆長八尺（佛之化身一丈六尺）。
今已過二千餘年，當短去二尺，故今世之人，大抵以六尺為上下。
總之壽增，則其身随時而大，壽減則其身随時而小。
至疾疫災後，壽命愈促，身形愈小，或二搩手，或三搩手；所可資食，稊稗為上；人發衣服，以為第一；資身之具，皆作刀杖之形（今婦人簪珥已有作刀斧形者）。
［按］有人發隋唐以前古墓，有骨粗大，較今時人骨，長二尺許。
嘗考《天人感通記》雲：蜀都舊址，本在青城山上，今之成都，乃大海也。
昔迦葉佛時，有人從西耳河邊回，舟過于此，見岸上有兔，引弓射之。
不知兔乃海神也，大怒，遂踏翻其船，而壅沙成地焉。
後至晉朝，有僧見地上多裂，掘之，得人骨船底。
骨皆長三丈餘，以迦葉佛時，人壽皆二萬歲故也。
又嘗讀《孔履記》，孔子之履，當今之官尺一尺三寸，則孔子之足非猶夫今人之足矣。
又嘗讀《周禮》雲：柯長三尺，博三寸。
則昔人之手非猶夫今時之手矣。
甚至服物器皿，凡在百年前者，必較大于今人。
豈非身形漸小，物亦随之而小乎？
人福有古重今輕之驗
人惟有德，所以有福。
壽減之後，一切皆減，其德漸漓，其福漸損。
略言之，如七寶漸隐沒，五谷漸歉收，衣食漸艱難，容貌漸醜陋，資禀漸昏愚，精神漸衰弱，風俗漸驕慢，六親漸不和，賦役漸繁重，水火盜賊漸熾昌，佛法漸凋廢，善人漸衰殘，真儒漸稀少，謗佛之人漸推崇，富人漸鄙吝。
［按］世俗文詞，有時不驗。
若出之内典，則字字有征。
且如三代之時，皆用黃金白璧，動以百雙萬镒為計，未嘗純用白金〖銀子〗也。
至于漢後，乃間用白金（桑宏羊至以白金鑄錢）。
而夜光之璧，照乘之珠，小國皆有，非若今時之罕見也。
乃今之用低銀者，多和赤銅于内，是銀不足，而繼之以銅也。
非七寶隐沒之驗何？（古人所雲百金，乃百錠金也。
漢文帝雲：“百金乃十家中人之産。
”蘇子曰：“興師十萬，日費千金。
”若一金，止作一兩，則漢代中人産，止有十兩之數。
而一兵之資糧器械，每日止用銀一分矣。
有是理乎？）
周時田百畝，止當今時二十二畝。
此二十二畝之所入，上農夫可食九人。
夫古人每食，必至鬥米，一人終歲之糧，約今時七十餘石，九人當有六百幾十石，是每畝可收米三十石也。
餘幼時所見聞，吾鄉尚見每畝收脫粟三、四石者，自康熙癸亥年後，凡從前收三石外者，皆不及三石之數矣。
非五谷歉收之驗何？（隆萬間，有人修昆山薦嚴禅寺，出其瓦間所塞稻束，猶唐朝故物。
其穗長至尺餘，計其所收，每畝必有十餘石。
今之稻穗，不滿四寸矣。
）
古者國無十年之蓄，曰不足。
無六年之蓄，曰急。
漢唐盛時，尚可比昔年之不足。
今則求為急，而不可得矣。
非衣食艱難之驗何？
古者王公之貴，下交岩穴，卿相之尊，勞不坐乘。
今者甫膺一命，便藐視知交，而皂隸牧圉，有乘軒執蓋者矣。
非風俗驕慢之驗何？
古者高僧見天子不名，诏書必稱師。
唐太宗叙三藏聖教，極意欽崇。
玄奘法師示寂，高宗告左右曰：“朕失國寶矣！”辍朝五日（見《高僧傳》）。
中宗景龍二年，敕高安令崔思亮，迎僧伽大師至京。
帝及百僚，皆稱弟子（出《金湯編》及《統紀》）。
高宗顯慶元年，敕天下僧尼，有犯國法者，以僧律治之，不得與民同科（出《唐書》）。
宋真宗朝，诏天下避志公禅師之諱，止稱寶公（見《志公禅師後行狀》，系張南軒父忠獻公所撰）。
宋之太祖、太宗、真、仁、高、孝，皆興隆大法，有時駕臨佛宇，有時問法禁中，為林間盛事。
今則士流倨傲，多有見佛像不參，遇高僧不禮者矣。
非佛法凋廢之驗何？
孔顔立教，止貴躬行，不尚口舌，厚于自治，薄于責人。
孟子距辟楊墨，出于萬不得已，譬如大黃巴豆，良醫偶一用之，非日日必需之物。
今則白衣小子，止拾幾句謗佛常談，便自謂程朱複出。
黃口兒童，但有一種誇大習氣，辄主張道學門庭矣。
非真儒稀少之驗何？
即此數者，餘可例推。
人死有六驗
欲知死後生處，但觀終時暖處。
若從下先冷，暖氣歸頂上者，乃果位中人，必出生死。
歸眉間額上者，生天道。
歸心上者，生人道。
若從上先冷，暖氣歸腹者，生鬼道。
歸膝上者，生畜生道。
歸足底者，生地獄道。
［按］人之宿世，或從天上來，或從人中來，或從異類中來，或從修羅、餓鬼、地獄中來。
但察其相貌身形，語言動靜，亦可了了皆知。
茲因文繁，不及詳載。
“昔于公治獄，大興驷馬之門”
［發明］于公六句，乃帝君偶舉四則因果，為“欲廣福田”二語張本。
濟人、救蟻，是順種福田。
治獄、埋蛇，是逆種福田。
治獄，惡事也，而反興驷馬之門，何哉？蓋于公之官守，是治獄之官守。
而于公之心地，非治獄之心地也。
驷馬之門，亦興于心地耳。
人命關天，獄詞最重，略失檢點，悔之無及。
吾輩不幸而職司其事，便當刻刻小心，臨深履薄。
恍若天地鬼神，瞋目而視我。
罪人之父母妻子，呼号而望我。
不可立意深文，不可誤聽左右，不可逼打成招，不可潦草塞責，不可恃聰明而憑臆斷，不可徇囑托而用嚴刑，不可逢迎上官之意，不可但據下吏之文，不可因他端而遷怒，不可乘酒醉而作威。
苟非罪當情真，不可動加鞭打。
苟非人命大盜，不可輕系囹（líng）圄（yǔ）。
嚴反坐之條，以懲誣告。
杜株連之累，以安善良。
人犯随到随審，不使今日守候，而複來朝。
訟師随訪随拿，勿令構鬥兩家，而複漁利。
發其議和，所以釋其罪。
假以顔色，所以盡其詞。
清廉，美名也，當濟之以寬厚。
靜鎮，大度也，當輔之以精勤。
效蒲鞭之德政，則竹闆務取其輕，而毛節必削。
〖蒲鞭，蒲草做的鞭子。
《後漢書劉寬傳》：“吏人有過，但用蒲鞭罰之，示辱而已，終不加苦。
”〗睹牢獄之堪憐，則禁子務懲其惡，而飲食宜時，甯于必死之中求其生，勿于可生之處任其死。
其老于我者，常作伯叔想。
等于我者，常作兄弟想。
幼于我者，常作子侄想。
上思何以資祖考，下念何以蔭兒孫。
雖借此以度世可也，豈特興驷馬之門乎！
慎刑圖（拶夾收禁，更須慎之）
┌─┐ 年老───┐
│五│ 年幼───┤
│不│ 人既打過─┼─不該打
│該│ 有病───┤
│打│ 廢疾───┘
└─┘
┌─┐
│四│ 人急─┐
│勿│ 人忿─┼─勿就打
│就│ 人醉─┤
│打│ 遠來─┘
└─┘
┌─┐ 吾怒───┐
│五│ 吾醉───┤
│且│ 吾不能處分┼─且緩打
│緩│ 吾疑───┤
│打│ 吾病───┘
└─┘
┌─┐
│四│ 生員──┐
│莫│ 出家人─┼─莫輕打（輕，言
│輕│ 上司人─┤ 忽略容易，勿
│打│ 婦人──┘ 誤作輕重解。
）
└─┘
┌─┐
│三│ 已拶─┐
│莫│ 已夾─┼─莫又打
│又│ 要枷─┘
│打│
└─┘
┌─┐
│三│ 嚴寒酷暑─┐
│憐│ 令節佳辰─┼─憐不打
│不│ 人方傷心─┘
│打│
└─┘
┌─┐ ┌─重杖───┐
│四│ 禁─┼─佐貳非刑─┼─打
│禁│ ├─捕役在家─┤
│打│ └─傷命處──┘
└─┘
┌─┐
│三│ 尊長為卑幼─────┐
│應│ │
│打│ 百姓為衙役─────┼─而打
│不│ │
│打│ 工役鋪行為私用之物─┘
└─┘
下附征事（五則）
決獄平恕（《唐書》）
唐貞觀元年，青州有謀反者，逮捕滿獄，诏薛仁師覆按之。
仁師至，悉去枷杻，與飲食湯沐，止坐其魁首者數人。
孫伏伽疑其平反過多，仁師曰：“凡治獄，當以仁恕為本。
豈可自圖免罪，知其冤而不救耶？如有忤上意，縱以身徇之，亦所願也。
”後敕使問，乃知平反者果枉。
［按］司寇龔芝麓疏雲：“從來失出之罪，原輕于失入〖失出，量刑過于寬緩。
失入，量刑過于嚴酷。
《尚書大禹谟》：“與其殺不辜，甯失不經。
”意為與其殺害無辜，甯肯失刑不咎。
其言為古代聖賢治國的一項基本準則〗。
今承問各官〖負責審訊的官員〗，引律未協，拟罪稍輕，即行參處〖遭彈劾〗。
于是問官但顧自己之功名，不顧他人之性命，甯從重拟。
而自安之道，在人之死矣。
如承問各官，果系徇情枉法，其參處宜也。
若止是拟罪稍輕，及平反欠當，宜概免參罰。
庶刑官無瞻顧之憂，而獄情可幾明允。
”仁哉先生，厥後必昌矣！
辨雪冤獄（《金史》）
劉肅仕金，有人盜内帑官羅〖帑（tǎng），國庫财物。
羅，絲織品〗，及珠。
盜未獲，遂連系貨珠牙儈〖系，拘禁。
牙儈，即中間商〗，及庫吏十一人，刑部議置重典。
肅曰：“盜無正犯，殺之冤。
”金主大怒，肅辯之愈力，囚得不死。
後封邢國公。
［按］平反冤獄，人孰無心？但恐觸怒上官，見忌僚佐，是故欲言不敢耳。
況乃批逆鱗，蹈虎尾，犯人主之怒乎？劉君其弗可及已。
三子皆貴（《勸懲錄》）
明盛吉，為廷尉，決獄無冤滞。
每至冬定囚，妻執燭，吉持丹書〖古時用朱筆錄寫的罪犯徒隸名籍〗，相對垂淚。
妻語吉曰：“君為天下執法，不可濫入人罪，殃及子孫。
”視事十二年，天下稱平恕。
庭樹忽有白鵲來巢，乳子，人以為祥。
後生三子皆貴。
［按］唐太宗謂侍臣曰：“古者用刑，君為之撤樂減膳。
朕庭無常設之樂，然每因此，不啖酒肉。
”居官者奈何不知？
不逮婦女（《不可不可錄》）
王克敬，為兩浙鹽運使。
溫州解鹽犯，内一婦人同解。
王怒曰：“豈有逮婦人行千裡外，與隸卒雜處者乎。
自今婦女毋得逮。
”遂著為令。
［按］王公一念之仁，所全婦女多矣。
由此推之，不特婦人，即老病廢疾，僧尼道士，有體面人，概不可輕逮。
執法無後（《功過格》）
明季時高郵州徐某，曆官至郡守，清介執法。
每差役違限一日，笞（chī）五闆。
有隸違六日，欲責三十，乞貸不可，竟死杖下。
其子幼，聞之，驚悸死。
其妻慘痛，亦自經。
徐解任歸，止一子，甚鐘愛。
忽病，語其父曰：“有人追我。
”頃之，詈（lì）曰：“有何大罪，殺我三口？”言訖而死。
徐竟無後。
［按］廉官往往不享，大抵因執法者多耳。
徐君當日，豈不自誇信賞必罰哉？卒之三人死，而子亦随之矣，哀哉！
“窦氏濟人，高折五枝之桂”
［發明］濟亦多術矣。
饑濟以食，寒畀以衣〖畀（bì），給予〗，病施以藥，窘助以财，暗予以燈，争鬥勸其和解，愚癡導以智慧，皆濟也。
念念有及物之仁，則不特富貴有其權，即貧賤亦有其力矣。
下附征事（四則）
鬻田濟人（《懿行錄》）
明饒裳，豫章人也，途中見有鬻妻遠方，而泣别者。
問其所需，棄田與之。
歲大比〖明清時稱鄉試為大比〗，主司夢金甲神曰：“爾何不中棄田之子乎？”乃檢一遺卷，中第三名，即公也。
及宴鹿鳴，乃知其故。
三子，景晖、景曜、景暐，相繼登第。
［按］田産資财，世人以之為命者也。
而内典比之水中月、鏡中花、夢中寶，何哉？隻因目前暫經收管，後來總帶不去耳。
今之寫田房契者，必曰：“聽憑永遠管業。
”嗟乎！産是主人身是客，主尚不能永保其客，客又安能長有其主耶？如必欲将所有帶去，亦有帶之之法。
莫若作善布施，造人天福德之身，則安富尊榮，依然仍在。
明乎此，則饒公之棄田也，乃其所以置産也。
人能如此置産，即謂聽憑永遠管業，亦無不可。
免死得元（《感應篇箋注》）
河南潘解元〖鄉試第一名稱為解元〗，附二友入省鄉試。
寓有神相，密語二友曰：“潘君将有大難，須急避之。
”二友遂托言寓小，各贈二金，使另覓寓。
潘随借一小寓。
夜于水次，見一婦投水，詢之，雲：“夫買棉花織布，積若幹匹，夫出門後，賣得四金，不意皆假銀也。
夫歸必見責，故尋死耳。
”潘急出袖中四金與之。
歸寓乏用，寓主多出诟語，乃借宿于寺。
寺僧夢諸神鼓吹下降，雲：“試榜已定，奈解元近作損德事，上帝除名，尚未有代。
”一神雲：“此寺内潘生可。
”一神雲：“相當橫死，安可作元。
”一神将二手摩其面雲：“今非解元相乎？”僧默識之，厚加款待。
試畢，往二友寓謝。
相士一見大驚，曰：“公作何陰德，成此異相？今首魁多士矣〖在科舉考試中名列衆士之首〗。
”榜發果然。
［按］作一善事，須是若決江河，沛然莫禦，方能成就。
潘君若算到自己進場盤費，未有不廢然中止者。
唯其但知有人，不知有己，所以費止四金，免一橫死，而複得元也。
猶憶己巳年冬，餘在澄江應小試〖小試，取得進