“印造經文”
［發明］雖有嘉肴，弗食不知其美。
雖有至道，弗學不知其善。
天下最易失者人身，至難聞者佛法。
如來不出世，則天上人間皆如長夜。
不特庸流局于所見，即儒者亦囿于所聞。
仰首觀天，以為止此日月，而不知有微塵之刹土。
以為厥初生民，始于盤古，不知曠劫以來，閱曆無邊劫數。
天帝、天仙，以為至尊無對矣，不知輪回六道，尚等凡夫。
身死之後，以為形滅神消矣，不知一點靈光，生生不昧。
父母眷屬，身殁之後，遂謂無可如何，豈知得此法門，縱經千生萬劫，自有酬償之道。
善士坎坷，惡人得志，即謂天道難憑，豈知宿業所招，纖毫未爽。
大矣哉！如來之教典，真所謂渡海之慈航，幽途之寶炬，嬰兒之乳母，而兇歲之稻粱也。
宜阿難結集之時，梵王、帝釋皆執持幡蓋，四大天王皆捧持高座之四足也，豈世間之書籍可仿佛其萬一乎？印之造之，其容已乎？
世尊于無量劫前，為求佛法，亡身舍命。
有時為一句一偈，或捐王位，或棄妻子，無所不至。
夫固以甘露法門，不能常有于世耳。
世俗不知，往往輕視佛典，豈知二三千年後，欲求片紙隻字，而不可得乎？《法滅盡經》雲：“法欲滅時，比丘所服袈裟，自然變白。
”況三藏教典乎？（《楞嚴經》最先去，《彌陀經》最後去。
）自此以後，當過八百八十萬六千餘年（前八百四十萬六千餘年，當在第九小劫内算；後四十萬年，當在第十小劫内算），而後彌勒菩薩從兜率天宮，下生成佛，此間方有佛法（賢劫中第五佛）。
第十一、十二、十三、十四，共四小劫，皆無有佛。
（人壽一減一增，為一小劫。
每一小劫，計一千六百八十萬年。
）至第十五小劫，獅子佛出世後，相繼成佛者，共有九百九十三尊，可稱最盛。
而十六、十七、十八、十九四小劫又無有佛。
迨二十小劫，樓至如來出世後（即韋馱菩薩），而後千佛之數方滿，娑婆世界亦壞矣。
自是以後，複經六十小劫（二十小劫世界壞，二十小劫世界空，又二十小劫，未來星宿劫之世界複成），方有日光如來出世（此未來星宿劫第一尊佛）。
夫以佛法之難遇如此，吾輩幸生其際，豈可入寶山而空手乎？
北俱盧洲，壽皆千歲，思衣得衣，思食得食，目不見愁憂之狀，耳不聞争奪之聲。
較之唐虞三代時，猶勝百千倍，自世俗觀之，以為非常之盛世矣。
然猶列于八難〖指不得遇佛、無法聽聞教法的八種障難〗之中者，以其但享癡福（宿生所修，止于癡福），不信三寶，不知出世之法耳（韋馱菩薩，不能感化此洲，故僅曰三洲感應）。
吾是以讀“人其人、火其書”之句〖語出韓愈《原道》〗，而不勝憐憫雲。
法界等圖附後：
四聖 法 界 惟 心 圖 皆由
六凡 ￣￣￣￣￣￣￣￣￣ 心造
───────────┐ ┌───────────
佛為三界大師，四生│ 佛 │ 緣覺者，聞十二因緣
慈父，極天上天下，世出│ │ │而覺，但能自度，不能度
世間，無有尊于佛者。
│ 菩薩 │人者，然已超出三界。
菩薩位中，有十信、│ │ │ 聲聞者，聞聲而修證
十住、十行、十回向、十│ 緣覺 │者也，即須陀洹、斯陀含、
地、等覺，共有五十一階│ │ │阿那含、阿羅漢四種。
級。
│ 聲聞 │
───────────┘ │ └───────────
───────────┐ 【心】 ┌───────────
修十善者，生于天中│ │ │ 愚癡邪見，負債不
受勝妙樂。
三界之内，┌┘┌─┴─┐└┐償者，生畜生中，被人
共有二十八天。
│ │ │ │宰殺，有口難辯。
具五戒者，生于人│ 天 畜生│ 悭貪不施者，生于
道，賢愚不等。
就中德│ │ │ │餓鬼中，積劫不聞水漿
造其極者，為聖人。
│ 人 餓鬼│之名，其苦無量。
阿修羅者，有天之│ │ │ │ 謗無因果，廣造衆
福，而無天之德者也，│修羅 地獄│惡者，生于地獄中，一
有胎卵濕化四種。
│ │日一夜萬死萬生。
──────────┘ └──────────
娑 婆 世 界
￣￣￣￣￣￣￣
三千大千 ┌────────┐ 世界。
更從一
者，謂從一四 │ 此釋迦如來所 │ 中千、二中千，
天下、二四天 大 王之土，乃三 包 數至一千，為
下，數至一千，鐵 千大千世界總 于 大千世界。
以
為小千世界。
圍 名也。
積算此 其 三言千，故言
又從一小千、 山 土中，有十萬 外 三千，實則一
二小千，數至 │ 萬四大天下。
│ 大千矣。
一千，為中千 └────────┘
四 大 天 下
￣￣￣￣￣￣￣
南贍部洲，┌──南贍部洲──┐ 此間國土，
共十六大國， 東 西 在天竺國之東
五百中國，十 勝 日月行其腰， 牛 南，為東震旦
萬小國。
天竺 神 中為須彌山， 貨 國，亦名東支
居最中，先佛 洲 頂即忉利天。
洲 那國，言聲名
出世，皆在于 │ │ 文物之邦也。
中。
└──北俱盧洲──┘
施 經 五 福
￣￣￣￣￣￣￣
一者┐ ┌長壽報┐ ┌不殺┐
二者│ │大富報│ │不盜│
三者├得┤端正報├由誦者┤和氣├故
四者│ │尊貴報│ │信佛│
五者┘ └聰明報┘ └覺悟┘
八 難
￣￣￣
佛前佛後 ┐
北俱盧洲 │人中難
盲聾喑啞 │
世智辨聰 ┘
地獄 ┐
餓鬼 │三途難
畜生 ┘
無想天┈┈天中難
下附征事（三則）
龍求齋法
昔有園監，為王守園，池邊得一美果，世所罕有，遂以送王。
王敕園監，日日送來，若不爾者，罪之以死。
園監大恐，呼天訴怨。
池有龍王，化作人形，以金盤盛果，而慰之曰：“爾等勿憂，可将此果獻王。
欲求一願：往昔迦葉佛涅槃後（釋迦如來以前之佛，人壽二萬歲時出者），我與大王同受八關齋法。
王受齋如法，過午不食，故今轉世為王。
我被人勸，過午竟食，以此堕于龍中。
我今還欲得此齋法，廣行勸化。
王若速送來，我當擁護爾國。
不然，吾當使汝土地淹沒。
”而于此時，适當無佛法之候，何處複有八關齋法？王甚愁憂。
時有大臣之父，語其子曰：“吾家堂柱，常放光明，可剖視之。
”子如父言，得經二卷，一是《十二因緣經》，一是《八關齋法》，因獻于王。
王大歡喜，送與龍王。
龍王遂與五百龍子共修齋法，其後命終，皆生忉利天上。
八關齋法：
一不殺生（凡有命者，皆不得殺。
）
二不偷盜（物非己有，不與不取。
）
三不淫欲（在家五戒，唯制邪淫。
受八關日，正淫亦斷。
）
四不妄語（心口如一，了無虛妄。
）
五不飲酒（酒能亂性，飲生諸過。
）
六不著香花鬘，不香塗身（為除貪著，不嚴身首。
）
七不歌舞倡伎，不往觀聽（自作、觀聽，妨亂道心。
倡伎者，琴瑟箫管等。
）
八不坐高廣大床（恐起貪著，及縱恣故。
）
九不非時食（非時而食，心易昏昧。
）
前八名戒，後一名齋。
關者，閉也。
齋者，齊也。
以前八戒，關閉諸惡。
以後一齋，令神清志朗，正念昭彰也。
不非時食者，謂日過中則不食也。
此佛令在家人受出家戒，方便令種出世善根。
以在家人既有妻室，不易斷淫欲。
各有職業，不易不非時食。
故其期止一日一夜，謂從今朝受，至明日天明即滿。
欲數數持，當日日受。
其餘諸戒，皆以盡壽為期。
唯此一戒，以一日一夜為期。
倘能發菩提心，持得清淨，尚能往生西方，何況生天。
若不如法，則成虛名耳。
受時，當請比丘于佛前說之。
若無比丘，則便于佛前自陳受之，無佛對經亦可。
若有比丘，不肯求授，自陳受者，便為慢法慢僧，其利益随其心而劣弱矣。
無論未受戒，及已受五戒，及菩薩戒者，皆可受，以其屬加行戒故。
寫經脫苦（《法苑珠林》）
唐龍朔三年，長安劉公信之嶽母死。
未幾，其妻陳氏亦暴亡，見其母在石門内，備受苦楚，哀告其女曰：“速為吾寫《法華經》一部，庶可免罪。
”言訖，石門閉。
陳氏随蘇，向夫具說，夫因請其妹夫趙師子寫經。
趙以現成寫好《法華經》一部，付劉裝潢，蓋此經本範姓者出錢所寫，而劉實未知也。
未幾，陳氏複夢其母索經，女言已寫，母泣曰：“吾正為此經，轉受其苦。
此經乃範氏所修之福，何得攘之以為功？”覺而詢之，範氏果曾出錢二百。
于是别寫一部，以用供養雲。
［按］揚州有嚴恭者，于陳朝大建初，寫《法華經》流通。
時有宮亭湖廟神，托夢于商，盡将廟中之财，送之嚴處，作寫經用。
又一日，嚴入市買紙，尚少三千文。
忽見市中一人，持三千文來付之曰：“助君買紙。
”言訖不見。
隋末，盜賊至江都，相戒勿犯嚴法華裡，多所全活。
唐末，其家猶寫經不已。
然則經文之當印造，神亦知之矣。
枕經失薦（《感應篇注疏》）
颍上高天佑，同二生應試江甯，聞雞鳴山守源禅師有道，同往叩之。
曰：“二位皆當中，惟高君不能，以誤用《楞嚴經》作枕耳。
”高愕然，良久細思之，方知箧中有《楞嚴》，卧時未曾請出，遂以箧作枕耳。
迨榜發，其言皆驗。
［按］或疑一切書籍，皆當重視，何得獨将佛典推崇？不知文字雖同，而如來之法，普利衆生，一切天龍八部，無不信受奉行，原非泛然書籍可拟。
譬諸天朝敕命，不當與文牒同觀也。
亵慢者如此，則印造者可知。
“創修寺院”
［發明］佛法僧三寶，謂之福田，而所以莊嚴供養者，則惟寺與院而已。
無寺院，則無佛像經文，僧尼四衆。
一應禮拜燒香，受持讀誦之福，皆無由種矣。
然則創之修之者，厥功顧不大乎？
《正法念處經》雲：若有衆生，見塔寺僧坊，塗飾修補。
複教他人，修治故塔。
命終生天，其身鮮白，入珊瑚林，共諸天女，五欲自娛。
業盡為人，其身鮮白。
又《法滅盡經》雲：将來劫火起時，曾作伽藍之地，不為火焚。
佛言：“假使有人，費金百千，造成一寺。
有一持戒比丘，曾住其中，受用其宿。
縱令此寺，随為水火所壞，已為不虛施主之恩。
”況寺院告成，因之廣造福德乎！
下附征事（六則）
須達施園（《經律異相》）
舍衛國有大長者，名須達多，欲求勝地，造精舍奉佛。
惟有祇陀太子園，廣八十頃（往時迦葉如來道場亦在此處），林木郁茂，最為佳勝。
往白太子，太子曰：“布金滿園，吾當賣汝。
”須達喜曰：“園屬我矣！”遂運金布地，須臾将滿。
太子曰：“吾戲言耳。
”須達謂：“太子之言，不當有戲。
”堅意買之。
太子不取其金，共以此金，造精舍一千二百所。
捉繩定基之際，舍利弗忽笑。
須達問故，答曰：“汝方于此經營佛宇，而汝将來所受福報之天宮，此刻先已成就。
”因借道眼，與須達觀。
須達大喜，乃問何天最樂。
舍利弗言：“第四兜率天，有彌勒菩薩，現在說法。
”須達言：“吾願生此。
”精舍告成，王及大臣，士庶男女，十八億人，共來迎佛。
世尊入時，放大光明，諸天伎樂，不鼓自鳴，盲聾喑啞，皆得六根具足。
［按］此即祇樹給孤獨園也。
園中之樹，皆祇陀太子所施，故曰祇樹。
須達恒周給孤獨，故曰給孤獨園。
修塔獲果（《出曜經》）
迦葉佛涅槃後，以舍利起七寶塔，歲久塔壞，無人補治。
有一長者，告衆人曰：“佛世難遇，人身難得。
雖得人身，或堕邊地，生邪見家，又遭堕落。
吾等不可失此良緣。
”遂率九萬三千人，共治故塔。
乃同發願：“不堕三途，及八難處。
見釋迦文，初會說法，皆得度脫。
”其後命終，盡生天上。
遇釋迦如來出世，果符宿願。
［按］佛言：“爾時為首者，即瓶沙王是也。
生摩竭提國，見佛得法者，即九萬三千人是也。
”
天人散華（《雜譬喻經》）
昔有四姓家子（天竺國四大姓），為離越（羅漢比丘）作一小房，僅可栖息，複為其作經行之處。
後其人命終，生忉利天，所居宮殿，周匝四千裡。
自知宿因，持華散于離越屋上，自言：“我僅作小泥屋耳，不謂得果如此，是故特來散華也。
（梵語首陀，此雲農夫，即第四姓。
四姓家子，乃種田人也。
）
［按］舍利弗見一天人，散華于死屍之上，極其恭敬。
問之，天人曰：“此吾故身也，由在世時，孝養父母，恭敬沙門，廣行衆善，令吾享此天福，故散華耳。
”須臾，又見無數惡鬼，各鞭一死屍。
問之，惡鬼曰：“此吾故身也，由其前世殺生、偷盜、邪淫、妄語、忤逆二親、毀謗三寶，令吾今日備受衆苦，是故鞭耳。
”然則離越之屋，宜其有香華散于上也。
同為夫婦（《雜寶藏經》）
舍衛國有一長者，建造塔寺，命終生天。
其後妻因憶夫，常掃其夫所造之寺。
一日，其夫遙語之曰：“我是汝夫，以造寺功德，得生天上，見汝憶我，故特下來。
奈人身臭穢，不可複近。
汝欲複為我妻，勤供佛僧，修掃塔寺，願生我天。
”婦如其言，命終之後，果生彼天，複為夫婦，同來見佛。
佛為說法，得須陀洹果（七生天上，七來人間，便斷生死）。
［按］經雲：“掃僧坊一閻浮提，不如掃佛塔一手掌。
”然則掃塔之功，亦大矣。
難為夫婦（《分别功德論》）
舍衛城中有夫婦二人，敬信三寶，無有子息。
其婦早亡，生忉利天為天女，端正無比。
因念世人誰堪為我夫，即以天眼觀，見故夫出家年老，日日掃除塔廟。
遂以光明，照夫令見，勉以精進升天，還為吾夫。
其夫因婦生天，倍加精進。
天女複來見雲：“君德轉勝于我，我不能得君為夫矣！”比丘聞已，愈加勇猛，遂成羅漢。
［按］福業相等，方為夫婦。
可見婦人之從夫為榮辱，皆自己之宿業使然也。
舍宅為寺（《金湯編》）
宋範仲淹，字希文，廣修衆善，笃信佛法。
凡所莅守之地，必造寺度僧，興崇三寶。
與琅琊覺禅師、薦福古禅師最厚。
初讀書長白山，于寺中得窖金，覆之不取，及貴，語僧出金修寺。
又嘗宣撫河東，得故經一卷，名《十六羅漢因果頌》，公為之序，授沙門慧喆流通。
晚年以所居宅，改為天平寺，延浮山遠禅師居之。
（蘇州府學，亦其所舍。
）仁宗朝，累官樞密，參知政事。
追封楚國公，谥文正，子孫簪纓不絕。
［按］家舍田園，不過暫時逆旅，樂得以之修福。
晉鎮西将軍謝尚，因父鲲之夢而免難，永和四年，舍宅為莊嚴寺（出《建康錄》）。
中書令王坦之，舍其園為安樂寺（見《搜神記》）。
刺史陶範，于太元初，舍宅為西林寺（出《晉書》）。
李子約，歲饑設粥，全活數萬，後舍其屋宇為佛寺（見《法喜志》）。
王摩诘，以喪母，表請辋（wǎng）川之地為佛寺。
白樂天、王介甫，亦皆以所居，施為梵刹（各見本傳）。
較之後世刻剝他财，經營大廈，甘為不肖子孫拆毀，不舍分文修福者，不啻神龍之于蝘（yǎn）蜓（tíng）〖一種爬行動物〗矣！
“舍藥材以拯疾苦”
［發明］閻浮提中，共有萬種樹，八千種草，七百四十種雜藥，四十三種雜香，百二十一種寶，皆足以濟人。
而于疾苦尤急者，則惟藥材耳。
以藥濟人，舍也。
以方給人，亦舍也。
貧人不與計利，舍也。
勸人不賣假藥，亦舍也。
舍之為術多矣，存乎拯之之心耳。
末世之疾病，漸漸增添。
末世之良藥，亦漸漸減少。
且如小兒痘疹，生于晉魏以後。
箭風之病，起于順治末年。
近時初生嬰兒，多生螳螂子于兩腮，剖而去之，兒方飲乳得生，否則一兩日辄死。
此餘成童以前，所未嘗有也。
萬年以前，水味之厚，同于乳酪。
耆婆（天竺國之王子，醫中之聖也）在時，猶有藥王樹一本，能照見人肺腑。
有明之世，上品人參，多成形像，其價止與白金相等。
今則價高四五倍，而色味反不如矣。
将來