五千年後，人壽二十歲時，疾疫災起，死亡積野，過七月零七日，其災方熄。
此時尚無甘蔗糖鹽之類，而況參苓桂附乎。
《婆沙論》雲：若以一阿梨勒果（不必專用此果，特偶舉之耳），奉施病僧，于當來世中，決不遇疾疫災。
疾苦之生，非生于生之日，必有所由生。
《大方廣總持經》雲：以惡眼視發菩提心人，故得無眼報。
以惡口謗發菩提心人，故得無舌報。
《梁忏》雲：為人喑啞，謗毀人故。
為人短小，輕蔑人故。
為人醜黑，遮佛光明故。
身生惡瘡，鞭撻衆生故。
《法華經》雲：水腫幹痟〖痟（xiāo），酸痛〗，疥癞癰疽，如是等病，此人夙生，謗斯經故，獲罪如是。
可知有一種病，必有一種緻病之由。
施舍藥材，救于已病之後。
勸其不造惡業，救于未病之先。
一是聽訟猶人，一是使民無訟。
〖《論語顔淵篇》：“子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。
”〗并行不悖，可也。
下附征事（二則）
多劫無病（《付法藏經》）
薄拘羅尊者，于毗婆屍佛出世時（此過去莊嚴劫中第九百九十八尊佛），本一貧人。
見一比丘患頭痛，發至誠心，以一阿梨勒果施之，其病頓愈。
由是九十一劫以來（即人壽一增一減之小劫），在天上人中，常無病苦。
［按］在俗之人，當年老疾病時，尚有妻孥奉養。
獨有僧尼卧病，則所求阙絕，舉目無親，最為凄慘。
所以經言供養病僧，其福最大也。
瘡發人言（出《漢書》及《水忏緣起》）
漢景帝時，七國驕恣，吳王且有反謀。
晁錯慮其為變，勸帝稍削其地。
七國聞之，遂反。
帝憂懼，方議征讨，而吳相袁盎，與錯有隙，乘機勸帝誅錯，遂腰斬之于東市。
仆射鄧公，上書訟冤，帝始大悔，然已無及。
至唐懿宗朝，有悟達國師者，未顯之日，與一僧邂逅于京師。
其僧有惡疾，衆共惡之，而悟達禮遇有加，略無厭色。
後分袂（mèi）〖道别〗時，僧感其意，乃囑曰：“子後有難，可往西蜀彭州茶隴山相尋，其山有二松為志。
”悟達居長安，德望日著，懿宗禮為國師，賜沉香座，恩寵日隆。
忽生人面瘡于膝，眉目口齒畢備，飲啖無異于人，痛苦萬狀，良醫莫識。
忽思及病僧語，徑往茶隴山。
到已薄暮，四顧彷徨，遙望煙雲間有二松，遂趨之。
見僧果在，告以所苦。
僧曰：“無傷也，岩下有泉，翌旦濯之，當即愈耳。
”黎明，童子引至泉所。
方掬水間，瘡即大呼曰：“未可洗，我尚有宿因欲說。
師博及古今，曾讀《西漢書》所載袁盎殺晁錯事乎？”師曰：“曾讀。
”瘡曰：“師即袁盎，我即晁錯。
腰斬東市，其冤何如？吾累世求報，而公十世為高僧，精嚴戒律，欲報無由。
今受人主寵遇，利名心起，于德有虧，故能相報。
既蒙迦諾迦尊者，洗我以三昧水，不複與汝為怨矣。
”悟達聞而凜然，即握水洗之，其痛徹骨，絕而複蘇，瘡因平複。
今相傳《水忏》三卷，乃師瘡愈後，所述為忏法也。
［按］迦諾迦者，世尊弟子羅漢也。
國師相與時，但見為病僧耳，烏知其為異人哉！迦諾迦之号，反因瘡所言而知之。
此種業報，夫豈世間之藥所可療治乎？
謹将大醫王，澤及後世之藥，錄出各種神方于後：
△預絕惡瘡瘋癞神方：居官不妄笞人，不鞭撻奴婢，不毆撲異類，不以穢手觸經書，布施膏藥，不鄙厭身生惡瘡者。
△預絕盲聾喑啞神方：不欺盲聾喑啞人，流通佛語，施香燈油，不視淫殺之事，不窺人于隐密，不以惡眼視父母、師長、僧尼，明目之人不習蔔筮以妨瞽者之業，不遮閉禽獸之目，不聽妻妾之谮以疏父母，不聽信邪說，不竊聽人隐亵事，不信人死斷滅無有應報，不謗三寶，不竊議君親師長，不以利口颠倒是非。
△預絕虛痨怯弱神方：事親服勞不倦，禮拜三寶，周給病僧，能代病者之勞，不盡奴婢及下賤人力，能節耕牛乘馬之力。
△預絕短命夭折神方：孝養父母，戒殺放生，不畜豬羊雞凫〖凫（fú），野鴨〗等物，不造殺生器皿，勸屠人、庖人、打鳥人等改業，印施戒殺放生因果善書，醫道不精不敢應世。
△預絕妻子離散神方：不毀鳥巢，不掘獸穴，不捕蟋蟀。
△預絕牢獄閉系神方：不輕訟，不籠閉鳥獸，不畜蟋蟀，不造刑具，不造豬欄、鳥籠及關閉蟲魚之物。
△預絕貧窮苦楚神方：養親不敢計所費，齋供僧尼，周恤親黨，布施貧窮，貧人不與計利，不拒假貸〖借貸〗，不取非分财物。
△預絕容貌醜陋神方：事親有婉容，和顔奉尊長，塑畫佛像，修補佛像，施香燈油，勸人息訟，謙恭接物，不以暴怒淩人，不鄙笑六根不具之人。
△預絕愚癡邪見神方：尊信三寶，敬惜字紙，崇重師傅，受持讀誦大乘經典，親近有德高僧，發明三世因果之說，删削謗佛之書，誨人不倦，不輕鄙無智之人。
以上各項，俱兼自作、教他作及贊歎随喜作。
“施茶水以解渴煩”
［發明］人知饑足以喪身，不知渴亦足以緻病。
少壯者猶可，而在年高者猶甚。
無疾者猶可，而在多病者猶甚。
地近者猶可，而在長途者猶甚。
和煦時猶可，而在大寒大暑猶甚。
古人雲：“勿以善小而不為。
”施茶必居其一矣。
下附征事（兩則）
施水福報（《百緣經》）
舍衛城中，有一長者，财寶無量。
婦生一子，端正殊妙，不飲母乳，齒間自然有八功德水，以用資養。
年長出家，名耶奢密多，成阿羅漢。
比丘問其宿緣，佛言：“迦葉佛時，有一長者，出家入道，不能精勤，又複重病。
醫教之食酥，夜間藥發熱渴，求水不得，趨至河濱，河水複竭，備經艱苦。
明旦語師，師言：‘汝遭此苦，狀似餓鬼，汝今可取我瓶中水去。
’比丘如命而往，瓶中水亦竭。
心大憂懼，自謂必堕餓鬼。
因見迦葉佛，至心忏悔。
佛言：‘汝今可于衆僧之中，行好淨水，可得脫此餓鬼之身。
’聞已歡喜，便于僧中常給淨水，經二萬年，即便命終（迦葉佛時，此間人壽二萬歲）。
故在所生處，齒間常有清淨八功德水。
今複遇我，出家得道。
”
［按］餓鬼道中，積劫不聞水漿之名。
非無水也，身雖生于河濱，而其不聞者如故也。
不遇迦葉如來，安能轉禍為福耶？
以水賣貧（《賢愚因緣經》）
阿槃提國，有一長者，赀财甚富。
家有賤婢，衣不蔽形，食鮮充口，時被鞭撻，求死不得。
一日持瓶，詣河取水，舉聲大哭。
佛弟子迦旃延，憐而告曰：“汝若厭貧，何不賣之？”老婢答言：“誰買貧者？”迦旃延曰：“貧實可賣。
”婢問：“賣貧若何？”曰：“汝欲賣貧，當一一信受吾語。
可先洗瓶，以瓶水布施于僧。
”婢言：“瓶是主人之物，如何可施？”師曰：“瓶雖非汝物，瓶中之水，汝獨無分耶？”婢意開悟，乃持瓶施水。
師親自受水，授以三歸五戒，複教以念佛。
是夜，老婢遂命終于主人室内。
明日主人見之，怒甚，投屍寒林。
其神生于忉利天宮，遙見故身，遂與天中眷屬，散華其上。
［按］既知布施可以賣貧，即知禮佛可以賣賤，放生可以賣短命，參學可以賣愚癡矣。
有智之人，一聞便當千悟，安在世間之逆境，不可一一賣之乎？
“或買物而放生”
［發明］王法之治罪人也，不能加于殺戮之外。
父母之愛子女也，不能加于生全之外。
可知天下之最惡者，唯殺生；而天下之最善者，唯放生矣。
夫禽獸與人，形體雖異，而知覺實同。
觀彼被執之時，驚走哀鳴，逾垣登屋。
與吾人類，當王難捕戮之時，父母彷徨莫措，妻孥投死無門，異乎不異？觀彼臨刑之際，割一雞，則衆雞驚啼；屠一豕，則群豕不食。
與吾人類當劫掠屠城之際，親見父母傷殘，目擊妻孥支解，異乎不異？觀彼宰割之候，或五髒已刳，而口猶吐氣；或咽喉既斷，而眼未朦胧。
與吾人類當臨欲命終之候，痛苦欠伸，點頭熟視，異乎不異？于此忍心殺之，其恨何如？于此買而放之，其感又何如？
放生不可有常期，恐人因吾買放，反緻購求物類也。
放生不當有常所，恐人伺吾放後，旋複盜取也。
放生不必拘常物，不論物命大小，悉宜救濟也。
吾昆放生會，唯清涼庵最善。
由其創始之時，善友先捐百金，貯之典鋪，每月收其息以放生。
而于會期四五日前，又各分小單于與社之友，屆期零星攢湊，并不獨藉乎典息。
此所以久行而不替也。
舉會之日，各誦《華嚴經》五卷，香燭薪水之資，三人為之均任，尤屬衆擎易舉。
他處可以為法。
下附征事（六則）
放豚放兒（《法苑珠林》）
晉杜永平，梓潼涪人也，家巨富。
有子十歲，名天保，甚愛念之，太元三年暴亡。
未幾，家中母豬生五子，一最肥，将殺以饋官禮。
有一比丘，忽謂杜曰：“此豚，是君兒也，何相去百餘日，而遂忘耶？”言訖，但聞香氣累日。
遂放此豚，憐而養之。
［按］佛言：有生之屬，或多宿世父母六親。
儒者不察，以為何忍作此種想。
獨不念作此種想，猶且不忍，豈其殺之而食，反可忍耶？一言以蔽之，曰：弗思耳。
賣豬賣子（《冥報記》）
隋大業八年，宜州皇甫遷，曾竊母錢六十文，母索錢不得，舉家盡遭鞭撻。
明年遷亡，托胎其家豬腹中，豬稍長，賣于遠村社主家，得錢六百文。
是夜，其妻方睡，即夢豬雲：“吾是汝夫，為取母錢六十，累合家拷打，罰為豬，不意被汝賣去，幸速贖我，稍遲，則被宰矣。
”妻覺，猶不甚信，少頃睡去，複夢如初，其情轉迫。
乃披衣叩姑門，而姑坐起已久，各述所夢而同。
時已半夜，而社主尚遠三十裡。
其母恐不肯贖，乃以錢一千二百文，命長男并遷之子同往。
社主因社期已迫，堅拒不允。
乘夜仰有勢力者強贖之，社主乃放豬歸。
道經曠野，兄語豬雲：“審是吾弟，可先行。
”豬即先行到家。
其後鄰裡共為嘲笑，子女恥之，乃私告曰：“吾父如此，累兒女何以見人？父向與徐某甚厚，盍往其家，吾等送食可也。
”豬聞之，涕淚交流，搖尾竟往徐家，相去四十裡。
大業十一年，豬遂死于其處。
［按］改頭換面，一家俱不識矣，所以六親畢竟是空。
救羊救女（《法苑珠林》）
唐長安風俗，每過元日，遞相設宴。
有筆賈趙大，次當設席。
其日賓至，見其碓上有汲水繩縛一童女，年可十三四，身穿青裙白衫，泣告客曰：“吾乃主人女也，往年盜父母百錢，欲買脂粉，未及而死。
其錢現在廚房西北隅壁孔内，今罰我為羊。
”言訖，客谛視之，乃一青羊而白頭者也，驚告主人。
主人問其形貌，宛如亡女，死二年矣。
急索廚中，錢猶在焉。
于是送羊于僧舍，而合門齋戒。
［按］錢猶具在，而苦報已償，不幾枉自受罪乎？“萬般将不去，唯有業随身”，尤信。
鞭馬鞭親（《冥報拾遺》）
唐并州文水縣李信，為隆政府衛士。
顯慶某年冬，乘赤骥馬，并帶骥駒一匹，随例往朔州赴蕃。
時風雪嚴凝，行十餘裡，馬不能進。
信鞭之數十，馬遂作人語，謂信曰：“我是汝母，為生前背汝父，将石餘米付幼女，故今獲報。
此駒即汝妹也，亦為償債耳。
”信聞之，不勝悲泣，乃躬負鞍辔（pèi），告之曰：“信是我母，當自行歸家。
”馬遂前行至家。
信兄弟乃别作廠室養飼，有同事母，常為其齋僧禮忏，合門精進修持。
時工部侍郎溫無隐、岐州司法張金停，俱以丁艱〖為父母服喪〗在家，聞而駭異，就家詢之，見馬猶在雲。
［按］财物之可通融者，無如夫妻子女，乃猶毫不假借如此。
然則世之偏憎偏愛，而私為厚薄者，可為寒心。
曹翰宿因（《現果随錄》）
蘇州劉玉受，諱錫元，萬曆壬子秋，為貴州房考官，道經湖廣，夢一長面偉人告曰：“吾宋将曹翰也，前在唐朝為商，偶過一寺，見法師講經，發心設齋一供，随複聽經半日。
以此善因，世為小吏，從不失官。
至宋為偏将軍，即曹翰也，攻江州不下，怒屠其城，因此殺業，世世為豬，以償所殺。
往歲，曾為豬于君之佃戶家，蒙君憐而活之。
今君泊舟之所，即我将來被殺處。
明日第一受宰者，即我也。
有緣相遇，幸垂哀救。
”劉驚覺，窺泊舟之所，果屠門也。
頃之，擡出一豬，呼聲動地，劉遂贖之。
［按］此豬放之阊門放生堂中，呼曹翰即應，萬人目擊。
救物同登（《廣慈編》）
會稽陶石梁，與張芝亭，過大善寺，放膳魚數萬。
其秋陶夢神曰：“汝未該中，因放生，早一科。
”榜發而驗。
因曰：“事賴芝亭贊成，奈何功獨歸吾？”數日，南京錄至，張亦中式。
［按］明末，蜀士有劉道貞者，曾作戒殺文勸世。
辛酉七月，其友夢至文昌殿，帝君揭一紙示之曰：“此劉生戒殺文也，今科中矣。
”寤而語劉，不信。
榜發，果如其言。
然則欲向青雲路者，可以知所适從矣。
“或持齋而戒殺”
［發明］勸人戒殺，猶或相信。
若言持齋，未有不以為迂矣。
不知天下唯其有食肉之人，所以有殺生之人。
亦唯其有殺生之人，所以有食肉之人。
二者相為勾引。
世人隻緣習見習聞，所以不知不覺。
假令每日天将曉時，各得神通天眼，親見無量無邊屠戶，手執利刀，将一切豬羊牛犬，捆縛在地，加以極刑。
爾時一切物類，大聲疾呼，魂飛魄戰，号天而天不賜梯，掉地而地不借孔。
瞬息之間，尖刀盡斷其喉。
瞬息之間，尖刀盡入其腹。
瞬息之間，熱血盡從刀縫噴出。
瞬息之間，沸湯盡從刀縫注入。
由是注目則如熱釘烙眼，注背則如沸鐵澆身，注舌則如烊銅灌口，注腹則如滾錫纏腰。
此時一切物類，因痛極而緊閉其目，因痛極而漸低其聲，因痛極而百骸俱為伸縮，因痛極而五髒盡若牽抽。
俄而閻浮世界，幾萬萬生靈，頭足異處，骨肉星羅。
積其屍，可以過高山之頂。
收其血，可以赤江水之流。
覽其狀，慘于城郭之新屠。
聽其聲，迅于雷霆之震烈。
如是所造無量兇惡，其端皆為吾等食肉所緻。
然則食肉之招報，亦不小矣！萬一此種物類，宿世曾為吾之六親，将若之何？曾為吾之眷屬，将若之何？不然，未來世中，或為吾之六親眷屬，将若之何？更不然，吾之他生後世，同于此種物類，或吾六親眷屬之他生後世，同于此種物類，又若之何？諺雲：“一日持齋，天下殺生無我分。
”若一日不持齋，則天下殺生有我分矣，可不懼哉？
據經典所雲，将來過六千年後，人壽十歲時，有刀兵災至。
一切衆生，自相殺害，地所生草，利如鋒刃，觸之即死。
過七日七夜，其患方除。
佛言：從饑馑、刀兵死者，皆入惡道。
從疾疫死者，多生天上。
何以故？以有疾病時，但相慰問，無有毒害屠殺，及相争相奪之心故。
《婆沙論》雲：若一日一夜持不殺戒，當于來世中，決不遇刀兵災。
下附征事（九則）
怨親颠倒（《法句喻經》）
舍衛國有婆羅門，富而悭貪，每逢食時，堅閉其戶。
一日烹雞作馔，夫婦同食，中間夾坐一小兒，數取雞肉納小兒口中。
佛知此人，夙福應度，乃化作沙門，現其人前。
婆羅門見而怒曰：“道人無恥，何為至此？”沙門曰：“卿自愚癡，殺父娶母，供養怨家，如何反謂道人無恥？”婆羅門問故，沙門曰：“案上雞者，是卿前世之父，以悭貪故，常堕雞中。
此小兒者，往作羅刹，宿生常被其害，以卿夙業未盡，又欲來相害耳。
今此妻者，乃卿前世之母，以恩愛深固，還作汝妻。
此種輪轉，愚人不知，惟有道人，了了皆見。
”佛于是即現威神，令識宿命。
婆羅門忏悔受戒，佛為說法，得須陀洹道。
［按］都提之父，作狗于其子之家，盜取盤中食（詳《中阿含經》）。
旃檀之父，乞丐至于子之門，被阍人毆折一臂（詳《經律異相》）。
世間極駭異之事，正世間極平常之事。
所以一切有命之物，概不可殺。
餓狗示報（《冥祥記》）
劉宋沙門竺慧，新野人，住江陵四層寺，永初二年卒，弟子為設七日齋供。
圓滿之夕，有僧道賢，見慧在房前，衣服不異平時，謂賢曰：“君猶不能斷食肉乎？吾正坐食肉〖坐，因某事而獲罪〗，生于餓狗地獄。
”道賢懼，未及答。
慧複言：“君若不信，試看我背後。
”乃回背示賢。
見三黃狗，形半似驢，眼光如炬，有齧慧之狀。
賢驚呼，其形遂滅。
［按］在俗之人，尚當堅持齋戒，況号為衲子，而猶如是乎？其得現形以垂炯戒者，未始非七日齋供之力也。
一錢薦帝（《隋唐紀事》）
周武帝，好食雞卵。
時有名拔虎者，為監膳儀司，有寵。
至隋文帝時，猶為監膳。
開皇八年，暴死，因胸前暖，未即殓。
過三日，忽蘇雲：“吾欲面至尊，為武帝傳說。
”文帝知之，即召見