登第後，授寶坻知縣。
日則見善必行，夜則焚香告帝。
方憂日間無事可行，萬善之數難足，一日夢神告曰：“隻汝減糧一節，萬善之數已完矣。
”蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫，先生代其區畫，減至一分四厘六毫。
果有此事，心頗疑惑。
适幻餘禅師，從五台來。
以夢告之，師曰：“善心真切，一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？”先生喜，即捐俸銀，令其就五台山齋僧一萬，而回向之。
孔先生算壽止五十三，後康強壽考，至于望八。
子孫科第不絕。
［按］立命之說，發于孟子，而能身體力行，曆曆有驗者，則了凡先生一人而已。
然了凡先生之能改弦易轍，深信不疑，行之勇決者，又在雲谷禅師一人。
誰謂空門中，必不能發明孔孟之淵微乎？世俗見人力行善事，便從而譏之曰：“作善須無心，若一執著，便生望報之想。
”此種議論，未嘗不高明，然而阻人勇往之志多矣。
農夫終歲勤動，而曰：“爾無望收獲。
”士子十年辛苦，而曰：“汝勿想功名。
”彼能欣然從之乎？
國策去毒
戰國七雄蜂起時，無不鬥智角力，全以機械用事。
小人見之，擊節歎賞，以為得計。
君子觀之，唯有感慨咨嗟，覺其可憐而已。
譬之鸩酒，暫時止渴，其毒難醫。
平湖陸稼書先生，選《戰國策》，将說士用貪用詐之事，盡行删去。
獨留彼善于此，數十篇文字，名之曰《國策去毒》。
可謂讀書有真眼，不被古人瞞者矣。
［按］知《國策》中有毒，秦漢以後之書，亦皆不免于毒可知。
但其毒不同，存乎明眼人之靜觀耳。
即如先生著述，發明書理固多，其中蹈常襲故，附和于俗見者，亦或間有。
吾是以讀先生之書，即用先生讀《國策》之法。
非敢輕有訾議也，書是天下古今公共之物，道是吾性分中自有之理，愛先生，則不敢媚先生、徇先生矣。
“捐赀以成人美”
［發明］成人之美，君子素懷。
欲成之中，便有所費，若不捐赀，勝事難就。
蓋世間不費錢财之惠固多，而需用錢财之事盡有。
且如婚姻喪葬，治病扶危，以及濟人利物之事，皆賴資财，以為經理。
無論吾之獨任其事，或半任其事，或少分之中任其事。
更或吾倡之于前，衆人相助以任其事。
甚至有人創始，吾複贊歎随喜以任其事。
捐赀不同，要其成人之美，則一也。
細玩“美”字，當以修善修福，利及于世者為第一，成就一人一家者次之。
至于賽會迎神〖賽會，用鼓樂等迎神遊街〗，張燈演劇，開設茶坊酒肆，建造水陸神祇廟宇。
此皆誨淫誨盜，殺生鬥毆之根源，但招業果，初非美事，不可不知。
下附征事（一則）
樂善不倦（《懿行錄》）
明張振之，字仲起，太倉蔡泾人。
嘗守吉安，有吉安丞張大猷，晚年妾生一子，甫三歲，大猷與妾相繼病故，子遂流落民家。
公知之，為置媵保以歸張。
長邑令沈某，一室相繼而亡，公治棺而歸之。
僅存孤孫，托有司護持。
天台令死于官，不能歸裡，其家流寓杭州，一孫女甫髫，落奸人手，為妓家女。
公聞流涕，為之贖歸，俾擇良配。
如是捐赀濟人者不一。
子際陽，為一時名流，子孫特盛。
［按］赈濟困乏，俾得還鄉，是成其美于生前。
綿人之嗣續，拔人于患難，是成其美于身後。
“作事須循天理”
［發明］天理二字，與人欲相反。
天理者，作事之準則，猶匠氏之有規矩〖規和矩是校正圓形和方形的兩種量具〗，射者之有正鹄〖箭靶〗。
循之則是，舍之則非。
循之則公，舍之則私。
循之則為上達，舍之則為下達。
循之則宅衷仁恕，天道佑之，動與福俱。
舍之則立意谿（qī）刻〖苛刻〗，惡星随之，動與禍俱。
其得其失，相去天淵。
此與下句，文義互見。
言作事，則出言亦在其中。
猶下文言順人心，則循天理亦在其中也。
下附征事（四則）
不棄瘋女（《懿行錄》）
福清文紹祖之子，與柴公行議婚。
既聘，柴女忽患瘋。
紹祖以其惡疾也，欲更之。
妻大怒曰：“吾有兒，當使其順天理，自然久長。
背禮傷義，速其禍也！”仍娶柴女歸。
次年子登第，女亦病痊，三子皆貴。
［按］古來娶瞽女、病女者，類多身榮子貴。
無他，以其立心仁厚，能為彼蒼包容一人，彼蒼亦将優待一人矣。
棄妻重娶（沈永思說）
婁縣顧元吉，初作吏，手不釋卷，後為諸生，試辄冠軍，生徒日衆。
然每入場辄見有婦女随之，文思遂亂。
蓋顧少年曾聘一妻，以其出自寒微也，竟不娶，緻彼抑郁而死。
晚年得狂疾，屢欲自擊其陰，門人嘗堅護之，少懈，辄欲奮擊。
既而行至橋上，見河水甚清，歎曰：“此處可葬我！”遂自投而死。
時康熙某年六月初一日也。
［按］以寒微而棄之，天必使其終于寒微矣。
宜其具此文才，訖無成就，終葬江魚之腹也。
雷誅母子（郡人親見）
康熙乙亥，蘇郡大水，某村有孕婦，以夫卧病乏食，乃抱三歲兒，入城借米，得四鬥歸。
遇雨困憊，近家裡許，不能複負。
見一家門首有童子，以米寄之，約其置兒來取。
童子商諸母，遂屏匿之。
婦畏夫，不歸，且腹中甚餓，遂缢死屋旁。
夫失所依，未幾亦死。
次年六月，匿米者遷至郡城養育巷，忽作鬼語曰：“吾于某處訟汝，即雷部亦告準矣。
”不三日，雷電交作，提母子于庭中擊殺之，婦死猶抱童子。
時康熙丙子年七月初三日也。
［按］若據後儒言之，則此母子兩人，不過陰陽不和，偶然震死耳。
世人聞之，其心泰然，竟無忌憚矣。
邪淫負托（沈永思說）
太倉諸生王靜侯，為人謙謹，忽遭雷擊，衆共驚訝。
一日請仙判事，叩之，判雲：“彼于某年月日，應蘇州府試，寓飲馬橋民家，主人已在獄中，妻見王謹厚，以财托之，囑其出夫于獄。
王見妻子可脅也，逼焉，且私有其金，緻置之死。
故有此報。
”
［按］此種隐密之罪，王法所不能及。
若無罪福報應，小人樂得為小人矣。
故開陳因果之說，隐然助揚王化，輔翼于名教者不淺也。
“出言要順人心”
［發明］言、行二端，君子立身之要務。
作事循天理，則行寡悔矣。
出言順人心，則言寡尤矣。
孔子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
”又曰：“仁者其言也讱〖讱（rèn），說話緩慢而謹慎〗。
”又曰：“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隐，未見顔色而言謂之瞽。
”故知立言之道，千難萬難。
從來道高德厚之人，必不輕于出言。
沉機觀變之人，必不輕于出言。
謙退守己之人，必不輕于出言。
輕于出言者，大抵心志浮躁，遇事喜于見長，故其所發議論，但能形之于口，心中未嘗三思籌劃。
縱使得罪于世，贻笑于人，有所弗顧，何暇計其言之當否乎。
人心者，至公至當之心，即蘇子所謂“不言而同然”之情也。
人心所在，即天理所在，故須順之。
然順亦非谄媚之謂，但須察言觀色，質直無欺，出之以詳慎，示之以謙和，斯亦慎之至矣。
至于大喜大怒大醉之時，必有過情之議論，尤當緘默無言，以防過咎。
前輩有雲，凡宴會交接之時，稠人廣衆之際，其中人品不齊。
或者素行有虧，或者相貌醜陋，或今雖尊顯，而家世寒微，或前代昌隆，而子孫寥落，以類推之，忌諱甚多。
必須檢點一番，不可犯人隐諱，使之愧憤。
若不能遍識，最忌妄談時事，及呼人姓名，恐或犯其父兄親戚之所諱，常有意外之禍也。
昔有一友，于廣座中，談及一貴客，其人因言與彼交誼最厚。
未幾，貴客偶至，其人不識，與之揖讓。
因問旁人為誰，旁人曰：“此即頃所言與君交誼最厚者也。
”舉座皆相顧微笑。
嗟乎！此亦可為輕于出言者之戒矣。
下附征事（三則）
魯使對薛（《左傳》）
滕侯、薛侯來朝于魯，二國争長。
薛侯曰：“吾先封。
”滕侯曰：“吾周之蔔正也。
薛，庶姓也，吾不可以後之。
”公使羽父，請于薛侯曰：“君與滕君，辱在寡人。
周人有言曰：‘山有木，工則度之。
賓有禮，主則擇之。
’周之宗盟，異姓為後。
寡君若朝于薛，不敢與諸任齒。
君若辱贶寡人〖贶（kuàng），饋贈，此處是請薛侯讓步的意思〗，則願以滕君為請。
”薛侯許之，乃長滕侯。
［按］薛詞固嫌直遂，滕語亦太迫切。
惟有羽父之言，謙和宛轉，文彩動人。
細玩其詞，當分作六層看。
首二句，叙明其事，以下便作寬緩之語。
将“山有木”一層，陪起“賓有禮”一層，得借賓引主之法。
不說賓無禮，反說賓有禮，猶之子産不言曲鈞，而曰直鈞，何其善于辭命也！“周之宗盟，異姓為後”，正是推原欲長滕之故。
要說“君若辱贶寡人”，先說“寡君若朝于薛”，其語謙婉和平，令人聞之自喜。
正如秦伯對晉使，不言執其主以歸，反說：“寡人之從君而西，亦晉之妖夢是踐。
”豈非巧于措詞耶？此種皆出言順人心處，初非谄媚逢迎可比。
随宜說法（《高僧傳》）
宋高僧求那跋摩（此言功德铠），族姓刹利，罽賓國王兄也，元嘉八年正月，來至建業。
文帝引見，勞問殷勤，且曰：“寡人常欲持齋戒殺，而勢有未能，奈何？”師曰：“帝王所修，與士庶異。
士庶身賤名劣，号令不行，若不約己節物，何以修身？帝王以四海為家，萬民為子。
出一嘉言，則士庶鹹悅。
布一善政，則神人以和。
用賢使能，輕徭薄賦，則雨旸時若，桑麻遍野。
以此持齋，齋亦大矣。
以此戒殺，戒何如之。
豈必阙半日之餐，全一禽之命，而後為宏濟耶？”帝乃撫幾歎曰：“俗人迷于遠理，沙門滞于近教。
如師所言，真是開悟明達，可與言天人之際矣！”因敕住京祇洹寺。
師臨殁，頭頂間有物，如龍蛇狀，上沖于天，見者數千人。
［按］法師所言，句句是吾儒議論，然佛理亦在其中，正所謂出言順人心也。
巧為諷谏（《懿行錄》）
明王尚書友賢，山西甯鄉人，嘗買妾，困于妒妻。
尚書宦遊時，幽閉一樓上，餓且死。
妻之子毓俊，甫數歲，謂母曰：“彼若餓死，人将謗母。
不如日飼粥一碗，令其徐徐自死，人始不以母為不賢矣。
”母從之。
而俊陰以小布袋藏食于内，乘進粥時密授之，因得不死。
逾年生一子，尚書潛育他所。
及尚書卒，毓俊撫愛其弟特至。
［按］以言應世，固當順乎人心。
即以言事親，亦不可逆乎親志。
孔子嘗言“事父母幾谏”，幾谏者，悅親順親之謂也。
王君谏母，庶幾得之。
“見先哲于羹牆”
［發明］“先哲”者，謂往古聖賢。
“見”之雲者，謂心慕身行，如或見之也。
“羹”、“牆”二字，勿泥，當與“參前倚衡”一例看。
〖《論語衛靈公篇》，孔子教誡子張，君子于忠信笃敬，立則見其參于前，在輿則見其倚于衡，應念念不忘，時刻如在目前。
〗
聖賢道理，随處發現流行，活潑潑地。
倘執著行迹，稍存意、必、固、我，是猶葉公但知畫龍，而不知有真龍矣。
〖《論語子罕篇》：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
”〗餘昔年偶見一人，手執《中庸》，因與論《中庸》大義。
且告之曰：“中庸本無形相，若執定三十三章者以為真中庸，孔顔之道，尚未夢見。
”其人大怒曰：“君是禅學，非吾儒道！”遂将《中庸》反擲于案上。
餘曰：“子誠小人矣。
”其人問故，餘曰：“仲尼不嘗曰‘君子中庸，小人反中庸’乎？今子反《中庸》于桌子上矣。
”其人曰：“小人反中庸，豈反置手内所執者乎？”餘笑曰：“然則吾所謂無相之中庸者，固如此也。
”其人默然有省。
一日，有人舉“盡信書，不如無書”之說。
餘曰：“此語卻未敢便道孟夫子說得是。
”此友拂然，餘微笑。
其人良久，始恍然曰：“君可謂善讀《孟子》者矣，我幾為君所賣！”
堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、顔、曾往矣，要其遺文固在也。
閑嘗神遊千古，網羅百家之言以讀之，反覆沉思，參以先儒議論。
若其言與吾合，則密詠恬吟，悠然神往。
間有一二欲合而必不可者，則筆之于書，質諸至聖先師，俾存其說于天壤。
故三十年來，曾有《質孔說》一編，以自娛玩。
非敢謂如見先哲也，隻期發明聖學，不負先哲之訓已耳。
爰摘數條，以公同志。
下附《質孔說》（七則）
孔氏三代出妻
甚矣！小儒之不知字義，誣謗聖門也。
夫子刑于之化〖指以身作則，使妻子、家人深受感化。
刑，通“型”〗，未必遜于文王。
縱配偶之賢，不及後妃，何至遂遭斥逐？一之為甚，況三代乎。
且夫婦之倫，名教所重。
倘其過小而出，家法未免太苛。
若其過大而出，孔氏何其不幸。
況夫子為萬世師表，夫人乃以失德而被出，已足損其家聲。
更加以夫人之媳亦被出，媳之媳又被出，成何體面？一日将《檀弓》白文細玩，讀至“不為伋也妻者，是不為白也母”，不覺恍然。
曰：既是不為正妻，想必定為側室。
然則所謂“出母”者，并非出逐之母，乃所自出之母，猶言生母也。
“不喪出母”者，生母不服三年之喪也。
蓋子思亦系庶出，伯魚曾教其服生母三年之喪。
子思不便言其過禮，故曰：“昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆。
”自此以後，孔氏家法，凡系庶出之母，皆不令其服三年之喪，永為定例。
故曰：“孔氏之不喪出母，自子思始。
”甚是明白曉暢。
《檀弓》以“出”字代“生”字，可謂秀雅不群矣。
後儒自己不識字，奈何使萬世宗仰之夫人，浪被惡名乎？且今士大夫家，若其夫人未嘗斥逐，而妄傳斥逐，猶為累世之恨。
仁人君子，猶當代白其怨。
況以大聖人之夫人，而可使其姑婦三代，同抱千秋之恨耶？是宜改正俗解，遍示來茲，以醒從來之誤。
〖參見《禮記檀弓上》〗
［按］古人出妻，多以小故，不盡因失德。
如曾子以梨蒸不熟出妻，見《孔子家語》。
孟子見妻踞，即欲出之，而以白母。
母責孟子失禮，孟子自責，遂止。
見《孟子外書》。
觀此可知此文為後儒方便說法，為孔氏三代夫人雪不白之冤，其用意至美，用心良苦。
但讀者諸賢，慎勿以辭害意，誤認孔氏三代開納妾醜風，是不可以不辨正也。
忠恕之外無一貫
吾道一貫，乃夫子一生本領。
亦堯、舜、禹、湯、文、武、周公，曆聖以來相傳之本領。
顔夫子從博文約禮後悟及，所以有喟然之歎。
此外得其傳者，不過曾子、子貢耳。
夫子于一貫之理，頭頭是道。
所以在川上，則曰：“逝者如斯。
”其教及門，則曰：“無行不與。
”正為出戶不由道，飲食不知味者，作現前指點耳。
門人不得其解，故有“何謂”之問。
曾子亦用現前指點之法以教之，曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”譬之有人問如何是海？其人即取海中勺水示之，曰：“此便是海水。
”若謂勺水之外無海，直是癡人說夢矣。
今之學者，動雲忠恕之外無一貫，何以異此？〖參見《論語裡仁篇》及《論語衛靈公篇》〗
雍也可使南面
“南面”二字，《注》中訓“人君聽治之位”，謂因仲弓寬宏簡重，有人君之度，故以此許之。
看來似覺未妥。
蓋人君者，天子諸侯之号。
仲弓雖賢，猶在弟子之列。
以尊君之夫子，即許其弟居天子、諸侯之位，試問置周天子、魯定公于何地？蓋古來設官分職，苟有一命之榮，無不南面臨民。
“可使南面”者，猶之可使治賦、可使為宰之類是也。
〖參見《論語雍也篇》及朱熹《論語集注》〗
執鞭之士
“士”與“事”，古字通用。
《周書康诰篇》之“見士于周”，即“見事于周”也。
以此例觀，則“執鞭之士”者，猶雲“執鞭之事”也。
若作士君子之“士”，則“士而懷居，不足為士”，夫子已有明訓。
懷居不可，況執鞭乎？〖參見《論語述而篇》〗
物有本末節
《注》以此節為結上文。
故以“物有本末”，為結首節。
而以“事有終始”，為結次節。
此向來定解也。
然玩通章文勢，此節當是起下兩節耳。
所謂“物”者，即身、心、意、知、家、國、天下也。
所謂“事”者，即格、緻、誠、正、修、齊、治、平也。
“物”字、“事”字，如此配合，不惟确切不浮，兼亦功力悉敵。
以國與天下并言，則國為本，而天下為末。
以家與國并言，則家為本，而國又為末。
推而至于身、心、意、知，亦複如是。
是“本末”二字，有節節靈活之妙也。
以治與平對觀，則治為始，而平為終。
以齊與治對觀，則齊為始，而治又為終。
推而至于格、緻、誠、正，亦複如是。
是“終始”二字，有節節靈活之妙也。
“本末”、“終始”，既節節活，則“先後”二字，亦節節活，并“近道”二字，亦節節活矣。
蓋此節尚是虛籠法，引起八條目之義，所以直接“古之欲明明德”兩節，繳足“知所