大寶銅鏡，經劫蒙塵，不唯毫無光明，即彼銅體，亦不顯現，直同廢物；忽遇智人，知是寶鏡，具有照天照地無邊光明，遂日事磨砻，初則略露鏡體，次則漸發光明。
及乎磨之至極，則照天照地之光，全體顯現。
無智之人，方始貴重，視為至寶。
須知此光，鏡本自具，非從磨得。
雖複自具，倘無磨砻之緣，從劫至劫，亦無發光之日。
一切人天六道衆生心性，悉皆如是。
由無始來，惑業障蔽，不能顯發本具妙明，迷背真性，造生死業。
大覺世尊，知諸衆生一念心性，與佛同俦。
因茲種種方便，随機說法，普令修習戒定慧道，以期斷惑業而複本有，圓福慧以證法身。
又令世人發慈悲心，戒殺放生。
良以我與一切衆生，皆在輪回之中。
從無始來展轉相生，展轉相殺。
彼固各各皆為我之父母兄弟姊妹兒女，我亦各各皆為彼之父母兄弟姊妹兒女。
彼固頻頻由惡業力，或于人中，或于異類，受我殺戮。
我亦頻頻由惡業力，或于人中，或于異類，受彼殺戮。
久經長劫，相生相殺，了無底止。
凡夫不知，如來洞見。
不思則已，思之則不勝慚愧悲憫矣。
我今幸承宿世福善，生于人道。
固宜解怨釋結，戒殺放生。
令彼一切有生命者，各得其所。
又為念佛回向淨土，令得度脫。
縱彼業重，未能即生，我當仗此慈善功德，決祈臨終往生西方。
既往生已，即得超凡入聖，了生脫死，永出輪回，漸證佛果矣。
且愛物放生，古聖先賢，皆行此事。
故《書》有‘鳥獸魚鼈鹹若’之文，而文王澤及枯骨，況有知覺之物哉？至于簡子放鸠，子産畜魚，随侯濟蛇，楊寶救雀。
此固聖賢一視同仁之心，尚不知其蠢動含靈，皆具佛性；展轉升沈，互為怨親；及将來決定成佛等義。
迨至大教東來，三世因果，及生佛心性平等無二之理，大明于世。
凡大聖大賢，無不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂天年之基址。
古雲：欲知世上刀兵劫，須聽屠門半夜聲。
又雲：欲得世間無兵劫，除非衆生不食肉。
是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟世良谟也。
故陳智者大師，買臨海江滬溪梁六十餘所，亘四百餘裡為放生池。
請敕立碑，禁止漁捕。
有偷捕者，動辄得禍。
直至唐貞觀中，猶然如是。
唐肅宗乾元二年，诏天下諸州各立放生池，敕顔真卿撰碑文，并書丹。
有雲：我皇舉天下以為池，罄域中而蒙福，承陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津，揆之前古，曾何仿佛？宋真宗天禧元年，诏天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。
明蓮池大師立放生池于上方、長壽二處。
其戒殺放生文，流通天下。
迄今三百餘年以來，景仰高風，慈濟物類之缁素通人，何可勝數？
或曰：鳏寡孤獨，貧窮患難，所在皆有，何不周濟，而乃汲汲于不相關涉之異類，其緩急輕重，不亦倒置乎哉？答曰：子未知如來教人戒殺放生之所以也。
夫人物雖異，佛性原同。
彼以惡業淪于異類，我以善業幸得人身。
若不加憫恤，恣情食啖。
一旦我福或盡，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。
須知刀兵大劫，皆宿世之殺業所感。
若無殺業，縱身遇賊寇，當起善心，不加誅戮。
又況瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者絕少遭逢。
是知護生，原屬護自，戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來怨怨相報殺。
鳏寡孤獨，貧窮患難，亦當随分随力以行周濟，豈戒殺放生之人，絕不作此項功德乎？然鳏寡等雖深可矜憫，尚未至于死地。
物則不行救贖，立見登鼎俎以充口腹矣。
又曰：物類無盡，能放幾何？答曰：須知放生一事，實為發起同人，普護物命之最勝善心。
企其體貼放之之意，中心恻然，不忍食啖。
既不食啖，則捕者便息。
庶水陸空行一切物類，自在飛走遊泳于自所行境，則成不放之普放，非所謂以天下而為池乎？縱不能人各如是，而一人不忍食肉，則無量水陸生命，得免殺戮，況不止一人乎？又為現在未來一切同人，斷鳏寡孤獨貧窮患難之因，作長壽無病，富貴安樂父子團圞，夫妻偕老之緣。
正所以預行周濟，令未來生生世世永不遭鳏寡等苦，長享受壽富等樂，非所謂罄域中而蒙福乎？何可漠然置之？子審思之，戒殺放生，畢竟是汲汲為人，抑止汲汲為物，而緩急輕重倒置乎？
南浔極樂寺外，向有放生池，以磡未全砌，遂緻坍塌兼複多年未浚，淤泥充滿。
每有善士就河放生，雖發善心，生難獲益。
其旦蒙放而暮複遭捕者，當居多半。
若近大江，則固宜放之江中，小河則斷非所宜。
園林大師，心有不忍，拟欲深浚其池，外築圍牆以為防護，俾放生有地，而盜捕無由，其意亦良厚矣。
尚未開工，适普陀覺三大師至，一見即志道相契。
旋以寺事付托，而已則放下萬緣，專修淨業焉。
覺師缵承舊緒，即欲速成其事，但以工程浩大，獨力難成，拟募阖鎮善信人等，共襄勝事。
祈予作序。
予常痛念近世殺劫之慘，欲挽無力，因彼之請，觸動予懷，遂将吾人與物類之本具真心，及随業升沈，并殺生護生之現未果報，撮略言之。
冀諸檀越，同發善念，同捐淨資，俾此舉速得成功，庶物類悉皆得所。
其功德利益，無量無邊，豈特現世，萬禍冰消，千祥雲集，而未來世之銜恩報德者，正不知其幾千萬億也。
！南無阿彌陀佛