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於空三昧而坐不動。
覺了諸法而坐不動。
於八正道而坐不動。
於真實際而坐不動。
於如如中而坐不動。
於一切智而坐不動。
所言一坐唯是法座。
是故名為一坐食也。
善男子，如是菩薩見是十法唯一坐食。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法持不再食。
何者為十。
所謂一食之後無所希望。
無所染著。
勸食不食。
是時非時悉皆不受。
脫能治身種種湯藥所可食者，所謂若蘇若油若石蜜若白蜜若砂糖若根若果。
設見他食亦不生瞋。
亦不貪樂亦不吝惜。
若菩薩中後不食而病困苦。
若以病故恐失壽命恐廢行道。
以無疑心審知是藥能治是病許為受用。
善男子，如是菩薩具是十法持不再食。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法住阿蘭若。
何者為十。
所謂久習梵行。
善解毗尼。
諸根不缺。
廣博多聞。
持戒德業。
離著我怖。
譬如野鹿攝身威儀。
修身輕利。
趣向寂靜。
心無愁悶。
善男子，雲何菩薩久習梵行。
乃至心無愁悶。
善男子，菩薩摩诃薩出家已來。
於正法律具足戒品三輪清淨。
善解法相威儀具足出入以時。
凡是如來所示道法上中下品。
皆悉通達不複求人。
不易可動。
不著邪論一切外典。
於佛正法文義明了。
犯與不犯忏悔方法無不具知。
於所犯者皆悉遠離。
恭敬正法數數忏悔。
一切惡法發露改往。
是罪源由莫不洞達而遠離之。
上中下業上中下報亦悉了知。
已信解故守護正法。
眼耳等根具足身分無所殘缺。
住阿蘭若。
阿者言無。
蘭若謂诤。
住山林中不與世诤。
於是林中無相觸惱。
不近不遠便於乞食。
是山林中有清淨水。
無諸難事灌洗易得。
樹木蔭映華果豐足無惡禽獸。
自然石室不過峻阻登涉無難。
寂靜閑居獨而無侶。
曾所聞法而誦習之。
日夜六時憶念不忘。
聲不高下誦之勿廢。
調伏諸根不令馳騁。
攝心思惟勿生散亂。
恬然自樂受持經典。
取於三相謂止發舍。
勿著睡眠。
脫有國王大臣長者，及諸人民故來尋詣。
應作是言：善來善來。
若至住處。
喚大王坐随宜坐處。
王若能坐二人俱坐。
王若不坐莫獨自坐。
王若躁動不就鄙座。
應作愛語。
大王。
此山林地甚有利益。
持戒道德多聞沙門。
是中安止。
無怖無畏無劫盜賊。
若是國王安隐寂靜。
堪聽說法而為說之。
其若不樂廣分别說。
當為略說随順厭離。
其若不樂聽厭離法。
當說歎佛無上功德。
若諸長者人民來至。
随其所應為說法要。
悉令得生信法之心。
亦使受持三歸戒等。
令諸人輩生歡喜心。
自利利他。
已生諸惡及諸煩惱令得滅故。
而修多聞不著於我。
不著我故住於山林無憂無畏。
無怯弱想不生恐怖。
趣向寂靜遠離喧雜。
獨居如鹿少欲知足。
善男子，菩薩居山不同於鹿怖畏馳走。
不取其失。
言如鹿者，遠離郭邑聚落居家。
其作是念。
近惡人故或失壽命。
如是菩薩離於喧雜若男若女若小若大。
而作是念。
親近是等失我宿昔所習善根。
勿生散亂。
如是恒生怖畏心住故向寂靜。
於世間中生厭離心。
住山林中唯見功德。
唯見寂靜。
唯見畢竟。
唯見安樂。
無憂愁心。
無迷悶心。
不近惡友。
不障山中寂定功德。
受持修行一切善法。
善男子，如是菩薩具是十法住阿蘭若。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法依止樹下。
何等為十。
所謂所依樹下。
去於聚落不近不遠。
無諸棘刺及毒草木穢雜之處。
樹葉不彫。
非猿猴處衆鳥巢處。
非惡禽獸所居之樹。
無有惡人危難之處。
所依樹下身安樂處。
心無悶處安心而止。
善男子，如是菩薩具是十法依止樹下。
善男子，菩薩摩诃薩。
具足十法坐於露地。
何等為十。
所謂冬時夏時春時。
不得近於舂場之處。
不近樹木非叢聚處。
不約山險莫近江河。
不遮寒不遮風亦不遮雨。
亦不遮熱不遮霜露。
唯除疾玻菩薩摩诃薩若坐露地身有疾病不堪行法。
當住寺中而作是念。
諸佛如來制頭陀法。
但為斷除一切煩惱。
如佛教法我當奉行。
我雖住寺應學正勤。
為斷煩惱不得懈怠散亂閑祝雖居寺舍不生貪著。
複作是念。
如是寺舍皆是檀越之所起造。
利益一切修道之人。
是故我今不應於寺生我所心。
雖住寺中恒不離於露地之想。
善男子，如是菩薩具是十法坐於露地。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法住屍陀林。
何等為十。
所謂若在中住多生厭離。
恒作死想。
作八萬戶蟲所唼食想。
作赤血想。
作青淤想。
作臭穢想。
作膖脹想。
作血塗想。
作膿爛想。
作解離想。
作骸骨想。
善男子，菩薩摩诃薩住屍陀林恒興慈悲憐愍衆生。
持戒清淨具足威儀。
恒習素食支持活命。
所以者何。
善男子，是屍陀林有諸非人。
依止中住食人血肉。
若見菩薩食魚肉者，而起惡心來相觸惱。
善男子，住屍陀林菩薩。
脫入寺舍前禮佛塔。
次禮大德問訊上座。
恭敬事畢一處而立。
於衆僧座不得坐之。
何以故？菩薩之法将護世間諸俗人意。