》。
）《五蓋離疑經》一卷《太子智止經》一卷《大五濁經》一卷（《舊錄》雲，《大五濁世經》。
）
《道德章經》一卷《苦相經》一卷《須佛得度經》一卷《由經》一卷
《須菩提品經》七卷（一本雲法護出《道行經》，同本異出。
）《三慧經》一卷《菩薩等行經》一卷《分然洹國迦羅越經》一卷
《四無畏經》一卷《五陰事經》一卷（今有此經。
）《義決法事經》一卷
《權變經》一卷（《舊錄》雲，《文殊師利權變三昧經》，或雲《權變三昧經》。
）《十漚惒經》一卷《賢劫五百佛名經》一卷
《七言禅利經》一卷（《舊錄》雲，《漚惒七言禅利經》。
）《菩薩十漚惒經》一卷《十思惟經》一卷《分别六情經》一卷
《三失蓋經》一卷《佛寶三昧經》一卷《法志女經》一卷《文殊師利示現寶藏經》二卷
右五十九部，凡七十九卷，是涼土異經。
新集安公關中異經錄第四
《阿難為蠱道咒經》一卷（《舊錄》雲，《阿難為蠱道所咒經》。
）《堕落優披塞經》一卷（今有此經。
）《薩惒薩王經》一卷《菩薩本行經》一卷
《藍達王經》一卷（一名《目連因緣功德經》，或雲《目連功德經》。
今有此經。
）
《王舍城靈鹫山經》一卷（《舊錄》雲，《王舍城靈鹫山要直經》。
）《阿多三昧經》一卷《思道經》一卷《人民求願經》一卷（今有此經。
）
《大珍寶積惟日經》一卷《陀賢王經》一卷《佛在竹園經》一卷《法為人經》一卷
《道意經》一卷《堕迦羅問菩薩經》一卷（今有此經。
）《阿夷比丘經》一卷《颰陀悔過經》一卷
《太子辟羅經》一卷（《舊錄》雲，《天王太子辟羅經》。
）《沙彌羅經》一卷《八德經》一卷《善德經》一卷
《方等決經》一卷
《摩诃揵陀惟衛羅盡信比丘等度經》一卷（《舊錄》雲，《盡信比丘經》。
）《比丘三事經》一卷
右二十四部，凡二十四卷，是關中異經。
○新集律分為五部記錄第五△出《毗婆沙》
佛泥洹後，大迦葉集諸羅漢于王舍城安居，命優波離出律，八萬法藏，有八十誦。
初大迦葉任持，第二阿難，第三末田地，第四舍那波提，第五優波掘，至百一十馀年，傳授不異。
一百一十馀年後，阿育王出世，初大邪見，毀壞佛法，焚燒經書，僧衆星散，故八十誦灰滅。
後值羅漢，更生信心，忏悔除罪，甚有神圖片，為鐵輪王，王閻浮提。
能役鬼神，一日一夜壞舍利八塔，造八萬四千塔，還興顯佛法，請諸羅漢誦出經律。
時有五大羅漢，各領徒衆弘通佛法，見解不同，或執開随制，共相傳習，遂有五部出焉。
十六大國随用并行，競各進業，皆獲道證。
自非聖道玄通，孰能使之然乎。
後時五部異執，紛然競起。
阿育王言：“皆誦佛語，我今何以測其是非？”問僧：“佛法斷事雲何？”諸僧皆言：“法應從多。
”阿育王即集五部僧共行籌。
當爾時衆取婆粗富羅部籌多，遂改此一部為摩诃僧祇。
摩诃僧祇者，大衆名也。
若就今時此土行籌，便此《十誦律》名《摩诃僧祇》也。
《大集經》，佛記未來世當有此等律出世，與今事相應，立名不異也。
又有《因緣經》說佛在世時，有一長者夢見一張白氎，忽然自為五段。
驚詣佛所，請問其故。
佛言：“此乃我滅度後，律藏當分為五部耳。
”
○新集律分為十八部記錄第六
佛滅度二百年後，薩波多部分出婆蹉部。
婆蹉部分又出三部：一者法盛，二者名賢，三者六成。
彌沙塞部分出中間見。
迦葉維部分出二部：一者僧伽提，二者式摩。
（一本三摩提。
）摩诃僧祇部，四百年時分出六部：一者維迹，二者多聞，三者施設，四者毗陀，五者施羅，六者上施羅。
又一本昙無德部。
（此十八部見有同異，文煩，不複備寫。
）
○新集律來漢地四部記錄第七
昔甘露初開，經法是先，因事結戒，律教方盛。
及氎夢表其五分，而毱多當其異部。
故知道運推移，化緣不台矣。
至于中夏聞法，亦先經而後律。
律藏稍廣，始自晉末。
而迦葉維部猶未東被。
既總集五家，故存其名錄。
若乃梵文至止之歲，胡漢宣譯之人，大衆講集之處，名德書翰之文，并具舉遺事，交相為證。
使覽者昭然，究其始末雲爾。
薩婆多部《十誦律》六十一卷
薩婆多部者，梁言一切有也。
所說諸法，一切有相，學内外典，好破異道，所集經書，說無有我所，受難能答，以此為号。
昔大迦葉具持法藏，次傳阿難，至于第五師優波掘。
本有八十誦，優波掘以後世鈍根，不能具受，故删為十誦。
以誦為名，謂法應誦持也。
自茲已下，師資相傳五十馀人。
至秦弘始之中，有罽賓沙門弗若多羅，誦此《十誦》胡本，來遊關右。
羅什法師于長安逍遙國，三千僧中共譯出之。
始得二分，馀未及竟而多羅亡。
俄而有外國沙門昙摩流支，續至長安。
于是廬山遠法師慨律藏未備，思在究竟。
聞其至止，